ITALIA JUDAICA. Atti del I Convegno internazionale. Bari 18-22 ...

tre magnifici manoscritti giuridici in folio: il Mifhné Torah di Maimonide,
il Sèfer mi,wot gddol di R. Ja'acòb da Coucy, ed il compendio taImudico di
R. 'Asèr ben Je1:>ièI.
Ma il ritrovamento senza dubbio di maggior valore è quello dei codici
talmudici: ben 27 carte, da tre grandi e bei manoscritti, delle quali 23 proven­
gono dal trattato Bdbd ) metd) di un medesimo codice 17.
Anche a Cremona si trovano indizi - stavolta non equivoci - dai quali
risulta che i codici vennero smembrati in due fasi diverse: 4 frammenti (biblici
e liturgici) recano date tra il 1486 ed il 1512, mentre tutti i 13 frammenti
del rotolo della T oràh sono stati utilizzati dal notaio Cristoforo Drizzane 18
tra il 1501 ed il 1511, dopo essere stati accuramente tagliati ed incollati con
modalità proprie. Un frammento talmudico proviene dallo studio del notaio
Binda Giovanni Francesco, e riporta la data dell'anno 1512.
Ma il periodo al quale risale il maggior numero di frammenti è il secondo
tra n 1563 ed il 1650, con una fase più acuta tra il 1563 ed il 1600, quand
deome di notai attinsero ai codici ebraici, aggiungendo in taluni casi il proprio
segno di tabellionato sulle pergamene. AI di fuori di queste date il ricorso
a questi codici sembra più che altro occasionale. Il grande codice talmudico
fu usato tra il 1584 ed il 1596 da due diversi notai: Pizzi Pietro Martire e
D. Tintori; l'altro frammento talmudico proviene dallo studio del notaio Franci
Giovanni Francesco (a. 1563). I 12 diplomi del MaMzor ricoprono filze notarili
degli anni 1589-1605.
Tutte le questioni connesse con l'epoca, le cause e gli autori dello smeffi­
bram nto di codici ebraici sono senza dubbio in stretto rapporto, ma non
sapre1 andare oltre le consuete spiegazioni generali, collegando la prima e più
breve fase d'impiego delle pergamene con !'invenzione della stampa, e forse
con qualche aItra circostanza eccezionale, in breve esauritasi. La seconda e
più grave fase mi sembra troppo caratterizzata dallo smembramento dei mano
scritti taImudici, per non essere in relazione con il fecondissimo periodo della
attività di studio svoltosi nel T almùd Toràh di Cremona e con II fiorire
della stamperia ebraica di Vincenzo Conti 19, periodo bruscamente interrotto
17 yna pagina di questo codice (Bfiba me1i'fi' 90b-91b), in scrittura sefardita del sec.
XIII, SI trova riprodotta nel mio articolo citato alla nota n. 9 .
• 18 Drizz na fu n antico feudo della famiglia Castaldo; il notaio stesso ha apposto su
ogru cartella Il proprIO segno di tabellionato e la data.
19 R. Yosèf Ottolenghi, animatore dell'accadeIrÙa talmudica cremonese abitava nella
parrocchia i S. Ippolito (cfr. Archivio di Stato, Comune di Cremona, MisceU. b. 18/1,
c. 6?O, anlli 1575-156). In quegli anni alcuni quartieri della città erano a maggioranza
ebraica, al punto che il rettore della Chiesa di S. Sofia chiedeva all'autorità civile di essere
aiutato nei lavori di restauro della chiesa, «perché la maggior parte della parrocchia è abi
tata da eb:-ei» (cfr. Archivio di Stato, Comune di Cremona, Fragmentorum, scat. 65, c.
17; supplica . del 13 agosto 1575 ai presidenti e al governo della città). Le riproduzioni di
tali . d mentl sono state esposte nella Mostra fotodocumentaria sulla presenza ebraica in
Italia, maugurata presso la sede della Soprintendenza Archivistica per la Puglia, Bari, 20
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dai roghi inquisitori ordinari da Sisto Senese nel 1559 20 e dalla proibizione
del prestito ebraico nella città.
Un terzo aspetto dello stato della ricerca da me intrapresa, stavolta al
quanto diverso, seppure analogo alle pr ced nti, incontriamo all' Ar hi:io di
Stato di Modena, che già da tempo custodIsce 111 una busta separata (BIblioteca,
mss. Frammenti: Busta lO) un centinaio di frammenti di varia provenienza
(recperati da filze notarili e da legature), qua . si . tutti . biso . gn ? si . di restauro;
no databili tra il secolo XII ed il XIV, vergatI 111 calhgrafle Itahana, tedesca
o
spagnola, ed alcuni presentano belle d ? corazioni
. olicome di ? usto già
rinascimentale. Nella biblioteca del medesImo' ArchlVl0 dI Stato SI trovano
pure altre pergamene ebraiche, che servirono per rilegare antiche stampe;
dopo averne steso una prima lista sarà opportuno procedere allo stacco ed
al restauro, almeno di quelle più preziose.
Sono identificabili 5 codici biblici, ed altri di commentl alla BIbbIa (oper
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di RasI, di Ibn Ezrà, di R. Levi ben Gersòm, di Isaia da Tram); due soh
i frammenti liturgici.
. . .
Molto più numerose, invece, le pergamene proveD1entl da opere dI
Halakhàh e da sussidi talmudici: l'Alfassi, il Sèfer 'Arttkh di r. Natan ben
Ye1:>ièI, il Sèfer misuJ6t gddOi ed il Sèfer n;i,w8t qata, il Misné , Toràh e
l'Arb!J'dh Turim; ed infine frammenti del Sefer ha-JjtnUkh e del Sefer Mor-
dekhai. ., ' h ' .
Tra i più preziosi, un diploma con un brano della Mzsna , In SCrIttura
spagnola, ed alcuni frammenti talmudici, recant} la data s : rapposta MDLVI.
La lista è chiusa da alcuni frammenti del P,rqe de R. El, ezer.
Una parte dei frammenti reca annotazioni della s conda metà del Se1cento,
cioè di un'epoca posteriore a quelle attestate a Pav1a e Cren : ona; del resto,
anche il contenuto dei frammenti ritrovati, e la situazione stor1co-culturale del
ducato estense, rispecchiano un ambiente che si distacca da'rea lombarda.
Ma solo quando saranno esaminati gli archivi delle altre cItta lomb rde, a
partire dalla stessa Milano, soltanto allora, probabilmente, le analogIe e le
differenze potranno acquistare il loro pieno significato.
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. . di
Infine nell' Archivio di Stato di Bologna sono custoditi oltre un centmalO
framm'enti che l'Istituto dei microfiIms di Gerusalemme ha fatto riprodurre,
ha identificato e catalogato. Carlo Bernheimer annotò i soggetti, l'epoca e la
scrittura dei primi 20 frammenti, e le schede da lui compilate si trovano tuttora
in Archivio.
maggio 1981. Cfr. anche M. BENAYAHu, Hebrew Pri1tting at Cremona - Its History and
Bibliography (in ebraico), Jerusalem 1971.
.. . .
20 Ad alcune pagine di SistO" Senese, che nella sua Bibliotheea San eta da notma della
attività inquisitoria che svolse a Cremona, hanno fatto recente riferimento il BENAYAH
(cii. p. 92, nota 2; p. 101, nota 3; p. 102, nota 1; pp. 131-132) e R. SEGRE, Gl,
Ebrei lombardi nell'età spagnola. Storia di un'espulsione. Memoria di Renat Se re
Torino, Accademia delle Scienze, 1973 (Classe di Scienze Morali, Storiche e FIlolOgIche),
Serie 4", n. 28, pp. 33-37, 88, 123.
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