ITALIA JUDAICA. Atti del I Convegno internazionale. Bari 18-22 ...

Italia; egli si identificherà dunque con la corrente albefltino-tomista e con
l'agostiniano Egidio Colonna, che nei primi an-ni del quattordicesimo secolo
si considerava consequente erede di quell'indirizzo. Grazie al mecenat1smo
interessato di Roberto, Jehudàh Romano potrà tradurre in ebraico le opere
di Alberto, di Tommaso, di Egidio, di Alessandro Minorita e di Angelo da
Camerino - tutte circolanti in I,talla -, ne approfondirà i temi e le sotto­
porrà ad un raffinato esercizio dialettico-esegetico per adattarle al testo biblico
e della liturgia ebraica, proprio come avevano fatto i suoi predecessori, seguendo
le orme deI Maimonide. E ciò in quanto questi trattati erano considerati
da Jehudàh come il punto di arrivo deIl'indagiue scientifico-filosofica a cui
erano pervenuti i dotti del suo tempo, come testi base, capaci di dare un
contenuto rigorosamente razionale ai testi rivelati, alla liturgia e alla prassi
giornaliera deIle miswòt. Così facendo, Jehudàh si identifica in pratica con
gli indirizzi filosofici diffusi in Italia, mostrandosi lontano dailo scotismo e
daIl'ockhamismo, aIlora di moda aila Sorbona. Chi ne legge le opere originali,
le osservazioni poste in margine ai testi che tradusse, le postille aggiunte
ai trattati degli scolastici che abbiamo citato, chi legge i suoi commenti filo­
sofici aIIa Bibbia 'e aila liturgia, chi è disposto ad affrontare la lettura dei
commenti aIla Bibbia e deIle Meabberòt del suo discepolo e cugino Imma­
nuele (il poeta ebJ.ìeo che si ispirò a Dante), non può non stupirsi nello scoprire
l'identità deIIe fonti, l'identità deIlo sfondo ideologico e la comunanza dei
problemi, affioranti da quei testi, con quanto affiora dai testi tecnico-filosofici
o daile opere di indirizzo ideologico-moralistico deIl'epoca, quali il Tesoro
e la Reltorica di Brunetto Latini, il Convivio di Dante, l'Acerba di Cecco
d'Ascoli, la -letteratura medico-filosofica e le dottrine psicologiche, astrologiche
e cosmologiche di un Ristoro cl' Arezzo, di un Guido Bonatti, di un Pietro
d'Abano e di un Taddeo Alderotto. Jehudàh è un maestro del metodo scola­
stico, metodo che egli possiede a meraviglia, non meno, anzi meg.lio degli
scolastici italiani del suo tempo; egli continua 1a tradizione maimonidea adat­
tandola aIla problematica del suo tempo, mettendone parimenti in rilievo quegli
aspetti che saranno caratteristici dell'Italia preumanistica e umanistica; aspetti
che, a ragione, sono stati definiti av:erroistico-naturalistici da un lato e mistico­
averroistici dall'altro. E - si badi bene - questa linea di pensiero, di cui
Jehudàh sarà il maggior rappresentante, si rivela in Italia - paradossalmente
- nascendo da una volontà concordistica (fede e ragione coincideranno) e da
una impostazione politico pragmatistica (le verità di fede potranno coincidere o
trovarsi in contrasto con la 'verità di ragione, purché le premesse astratte di
alcune conclusioni politiche non inducano ad atti lesivi o ad interferenze volte
a minare la struttura concreta deIlo Stato, nel cui ambito il filosofo vive ed
opera, anzi condurranno di proposito al più completo disinteresse da parte
del filosofo per l'attività politica).
Jehudàh e 'Immanu'èl Romano segnano la maturità della scuola romana
giunta alla piena coscienza di sé entro un arco di tempo brevissimo: tra iÌ
1280 e il 1325 costoro furono capaci di assimilare e di far proprie le opere
280
del Maimonide e dei suoi disoepoli, quelle di Averroè e i vecchi testi di inw
dirizzo emanatistico-neoplatonico, e, inf.1ne, i trattati e i commenti dei grandi
nomi della scolastica cristiana, con la sola esclusione delle opere di Duns Scmo
e di Guglielmo di Ockham.
CosÌ faoendo, la scuola romana dà forma e consistenza a quella che per
almeno due secoli sarà la figura del dotto-medico italiano, del filosofo naturale
che, nello stesso tempo, è anche banchiere e commerciante. Ma, da ora in poi,
in mancanza di due delle tre componenti del triangolo di cui s'è par:lato poc'anzi
(il re o l'imperatore, il clerico-universitario, l'ebreo filosofo-traduttore) sarà
solo l'ebreo a tenersi scrupolosamente fedele -ad una tradizione speculativa, che
si rivela poco dinamica nel suo complesso. Sarà appunto l'ebreo a valerIa continuare,
questa tradizione, nell'Italia umanistica dei tardo Trecento e del
Quattrocento.
* * *
I filosofi ebrei italiani accentueranno alcuni motivi che, scaturiti dalle pagine
della Guida e dai commenti di Averroè ad Aristotele, verranno recepiti nelle
scuole, nelle Università e nei circoli colti dell'Italia centro-settentrionale, so­
prattutto a Firenze e a Padova.
L'aspetto più importante - storico-culturale e non soltanto tecnico-filo­
sofico - di questa tradizione sarà l'aver trasme.sso, o di aver collaborato alla
trasmissione di una serie di motivi che caratterizzeranno l'umanesimo italiano
e il pensier rinascimentale. Anche in questo caso è possibile solo far cenno
ad alcuni di questi motivi, mentre la trattazione approfondita deIla loro dif­
fusione richiederebbe una lezione a sé: uno di questi sarà l'averroismo, a un
tempo mistico e politico (mi si perdoni il paradosso), acoettato e diffuso tra
gli ebrei durante il Qua1:trocento italiano. Averroismo che è mistico in quanto
considera fine ultimo deIl'uomo l'imitatio Dei e la copulatio con l'Intelletto
Agente, l'ultima delle sostanze separate, e in quanto fa sua - platonica­
mente - l'idea di una entità universale astratta che rivela la sua natura im­
materiale nell'atto conoscitivo. L'uomo potrà dunque giungere - cono.scen­
do - all'unione con un soprammondo ideale, separato dalla materia; estremo
razionalismo che colora di rnisticismo il punto di approdo dell'atto conoscitivo.
L'altro sarà faverroismo politico, che si esprimerà con l'accettazione della
realtà politica e deIla contingenza politica del momento da parte del filosofo
e dell'uomo di scienza. I pensatori ebrei di quest'epoca nOL si sentiranno
a disagio quando, pur spiegando il mondo in termini razionalistici e naturali­
stici, pur iuserendo il cosmo entro l'ordine inflessibile delle leggi di na­
tura, parleranno nello stesso tempo di verità di fede altrettanto va1ide, ve­
rità che mettono in seconda linea lo scopo pratico di spiegare il reale, essendo
scopo principale dell'uomo la conoscenza di un altro piano del reale, queIlo
d"I1'Ente razionale e 9stratto da cui provengono le leggi di natura. Sarà possi­
bile per costoro parlare in termini puramente naturalistici e razionali dell'ani­
ma, delle sue potenze e della sua strut'tufJ., del mondo fisico, del cosmo e
281