Attuario Michele Guerra, Documenti per la città di Aversa, Aversa ...

et si quis ordinatus aliquid accrediderit donec
in ordinatione fuerit si ipse non persolverit . . .
. . . ordinatus fuerit postquam exierit de suo
cogatur solvere vel concordiam querat ut a
creditore sit quietus et . . . . debito nostro quod
deinceps fecerit reprisalia in hac terra facta
fuerit nos eam redimamus pretio vel
concordia postquam notum hoc fuerit nobis
per dies octo et ego non capiam aliquem de
huius terre habitatoribus nec faciam capere et
si aliquis aliter eum ceperit faciam eum
deliberare meum ad posse sine fraude et sine
pignore dando nisi voluerit salvo ordine. meo
et precipimus ut nullus de habitantibus huius
terre foris iuretur.
Note:
(1) Perspicuum quidem omnibus dici potest, quantum
Dei judiciorum, aut purgationis usus per inferiora
saecula obtinuerit. Id nominis eae sibi vindicarunt
rationes, quae ad veritatem detegendam haud humanis
oculis compertam maximopere accommodatae
putabantur, quaeque ab accusato jam illatum crimen
poterant amoliri, sicuti duelli, aquae ferventis ac
frigidae, ferri candentis, aliorumque similium
periclitationes. Quamquam vero omnes tunc temporis
populi in maxima rerum ignoratione versarentur, ac
unumquodque disciplinarum genus diuturno barbariae
veterno esset consepultum; nemo tamen inficias ire
potest, quin ab hujusmodi periclitationibus vel
barbarorum Reges abhorruerint. Et re quidem vera
Luitprandus Langobardorum Rex in suis legibus (tit.
91. §. 4.) utpote impium hunc taxat morem, ac
nequaquam propter consuetudinem gentis suae
Langobardorum vetare potuisse fatetur. Neque heic
omittamus oportet numquam hujusmodi consuetudinem
Romanae Ecclesiae calculo fuisse probatam; quin imo
Romani Pontifices, Praesules, Synodi, maximeque
Nicolaus I. (In epist. 30. ad Carolum Calvum), atque
Alexander III. (in ep. 19.) ipsam radicitus evellendam
curarunt. Saepenumero etiam multiplici execrationum
ac dirarum genere eadem Dei judicia ab Ecclesia fuisse
confixa deprehendimus, atque hoc quidem certe fuit in
causa, cur hujusmodi mos per sequiora saecula sensim
sine sensu obsoleverit. Quod vero ad nostras spectat
regiones, minus quam alibi consuetudinem de qua
loquimur, in eis obtinuisse certo scimus. Nam, ut illas
praetermittamus urbes quae Graecorum Imperio erant
obnoxiae, quaeque suis legibus atque institutis
viventes, nullo sane pacto Dei judicia habere poterant,
quae ex barbarorum dumtaxat legibus suam ducebant
originem, in caeteris sane, quibus hoc Regnum
conflatur, regionibus, quamvis inibi suam Langobardi
exercerent ditionem, raro admodum hujusmodi mos
servabatur. Si enim patrias memorias consulere
voluerimus non modo non inveniemus monumenta, ex
vigne di cui possano dare . . . . paghino. E se
qualche ufficiale avesse preso in prestito
qualcosa finché fosse stato nell‘ordinazione se
lo stesso non pagasse . . . . . . fosse ufficiale
dopo che ne uscisse sia costretto a pagare del
suo o chieda accordo affinché con il creditore
sia in pace e . . . . per debito nostro che d‘ora
innanzi avvenisse che fosse fatta rappresaglia in
questa terra, noi lo riscattiamo con prezzo o
accordo dopo che ciò sia stato noto a noi per
giorni otto. E io non prenda né faccia prendere
alcuno degli abitanti di questa terra, e se
qualcun altro lo facesse prendere che io la faccia
deliberare mio in mio potere senza inganno e
senza dare pegno, se non volesse salvo ordine
mio, e stabiliamo che nessuno degli abitanti di
questa terra giuri fuori.
(1) Invero può dirsi a tutti evidente quanto sia stato diffuso
nei secoli antichi l‘uso dei giudizi di Dio, o della prova di
innocenza. Quel nome fu attribuito ai mezzi che erano
ritenuti assai adatti a svelare la verità oscura agli occhi
umani e che potevano rimuovere dall‘accusato un crimine
già attribuito, come prove di duello, di acqua bollente o
gelata, di ferro incandescente, e di altre cose simili.
Sebbene invero tutti i popoli in quel tempo versavano nella
massima ignoranza e qualsiasi genere di disciplina era
seppellito insieme al durevole torpore della barbarie,
nessuno tuttavia può negare che da prove di questo tipo
persino i Re dei barbari rifuggirono. E di certo il Re dei
Longobardi Luitprando nelle sue leggi (tit. 91, §. 4) valuta
come empio questo costume, e dichiara che mai lo aveva
potuto vietare per la consuetudine della sua gente dei
Longobardi. E qui è necessario che non omettiamo come
mai consuetudine di tale tipo fu approvata con il suffragio
della Chiesa Romana; che anzi i Pontefici Romani, i
Vescovi, i Sinodi, e soprattutto Nicola I (nell‘epistola 30 a
Carlo il Calvo) e Alessandro III (nell‘epistola 19)
cercarono di sradicarla. Spesso troviamo che i giudizi di
Dio furono condannati dalla Chiesa anche con molteplici
tipi di esecrazioni e maledizioni, e ciò invero certamente fu
causa del perché un tale costume nei secoli successivi a
poco a poco impercettibilmente cadde in disuso. Per quello
che invero spetta alle nostre regioni, sappiamo che di certo
in quelle la consuetudine di cui parliamo era diffusa meno
che altrove. Infatti, lasciando da parte quelle città soggette
all‘Impero dei Greci le quali, vivendo secondo le loro leggi
e istituti, in nessun modo certamente potevano avere
giudizi di Dio che solo dalle leggi dei barbari traevano la
loro origine, certamente nelle altre regioni, di cui questo
Regno è composto, sebbene ivi i Longobardi esercitavano
il loro dominio, assai raramente si osservava un tale
costume. Se, infatti, vorremo consultare le memorie patrie,
non solo non troviamo documenti dai quali si possa
scoprire il frequente uso dei giudizi di Dio, come in altre
nazioni barbare, ma anche nelle zone soggette al dominio
dei Longobardi, troviamo che quasi sempre prevaleva un
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