di famiglia? - Associazione Luca Coscioni

.14IL MITODELLA FAMIGLIANATURALE...ORGOGLIOLAICO A PIAZZANAVONAL’etica dellaqualità dellavita irrompenella culturaoccidentalenon appenaviene rottoquel legameancestrale chelega lasessualità allariproduzionecomponenti. Solo il 43% della famiglieè rappresentato da genitoricon figli. Come scrive RobertoVolpi nel suo libro, “è la primavolta nella storia dell’umanitàche si prefigura una famigliasempre meno ancorata ai figli”.Questa rivoluzione dei comportamentiriproduttivi degli italianiha una precisa data di inizio inItalia, ed è l’anno 1975. Se tra il1973 e il 1974 la diminuzione dellenascite era stata di circa 6milapersone, dal 1974 al 1975 raggiungele 40mila unità, e da alloracontinuerà a diminuire a un ritmocostante di gran lunga superiorea quello degli anni precedenti.La spiegazione di questocambiamento epocale, secondoRoberto Volpi, non è individuabilealtrimenti che con l’effetto culturaledello scontro politico delreferendum sul divorzio votatoproprio nel 1974: “Il referendumdi quell’anno segnò una presa dicoscienza negli italiani del temadei diritti civili, fino ad allora abbastanzadefilato non solo nellalotta politica, ma anche nel dibattitoculturale, e portato avantiquasi esclusivamente dalla pattugliadei radicali di MarcoPannella”.Le trasformazionidell’intimitàLa trasformazione antropologicadella famiglia non è il prodotto diun fenomeno di decadimento odisgregazione sociale, come sostieneil Vaticano. Delinea, al contrario,l’emergere di nuovi legami,relazioni e valori che tengono insiemegli individui. Il più lucidoritratto di queste trasformazioniè quello fornitoci da AnthonyGiddens, uno dei maggiori sociologidel nostro tempo, ex direttoredella London School ofEconomics e consigliere politicodi Tony Blair, nel libro “La trasformazionedell’intimità. Sessualità,amore ed erotismo nelle societàmoderne”. Come scrive Giddens:“Fra tutti i cambiamenti che sonoin atto nel mondo, nessuno èpiù importante di quelli che riguardanole nostre vite personali:sessualità, relazioni, matrimonioe famiglia. E’ in atto una rivoluzioneglobale nel modo in cuipensiamo noi stessi e in cui formiamolegami e connessioni congli altri. Anche se statisticamenteil matrimonio è ancora la condizionenormale, per la maggiorparte della gente il suo significatoè del tutto cambiato”. Secondoil sociologo, la comunicazioneemozionale e la condivisione dell’intimitàstanno sempre più sostituendoi legami basati su ruolitradizionali che univano le viteindividuali delle persone.Il fondamento dei legami affettivinon è più la riproduzione o la formazionedi una famiglia comeformazione sociale naturale e inqualche modo obbligata. I legamitradizionali sono stati sostituitida quella che Giddens definisce“relazione pura”, “intendendocon ciò un rapporto basato sullacomunicazione emozionale, incui i vantaggi derivati da tale comunicazionesono il presuppostoperché il rapporto continui”.Parità di diritti tra uomo e donna,rispetto reciproco per l’autonomiaaltrui, relazioni basate sullacomunicazione e la fiducia nell’altro,assenza di potere arbitrario,coercizione e violenza.Giddens si spinge fino a parlare di“democrazia delle emozioni”,“tanto importante quanto la democraziapolitica ai fini di migliorarela qualità delle nostre esistenze”.“Una democrazia delleemozioni non fa distinzione diprincipio fra relazioni eterosessualie omosessuali. Molto piùdegli eterosessuali, i gay sono statipionieri nella scoperta del nuovomondo di relazioni e nell’esplorazionedelle sue possibilità.Hanno dovuto esserlo, perchéuna volta usciti allo scoperto, nonsarebbero stati in grado di sfruttareil normale sostegno del matrimoniotradizionale”.Oltre a configurare uno scontrotra paradigmi interno all’occidente,la trasformazione dell’intimitàrappresenta motivo discontro tra la laicità e tutti i fondamentalismi,compreso quelloislamico. Come scrive Giddens:“Quella che ho descritto comeun’emergente democrazia delleemozioni è la prima linea dellabattaglia fra cosmopolitismo efondamentalismo di cui ho parlato.La parità tra i sessi e la libertàsessuale delle donne, che sonoincompatibili con la famiglia tradizionale,sono altrettanti anatemiper i gruppi fondamentalisti.Ribalto anzi la tesi di politici efondamentalisti, sostenendo cheil persistere della famiglia tradizionaleo di certi suoi aspetti inmolte parti del mondo è più preoccupantedel suo declino”.La rivoluzionedei comportamentiriproduttividegliitaliani ha unaprecisa data diinizio in Italia,ed è l’anno1975, subitodopo lo scontroculturale epolitico suldivorzioLe democrazia delle emozioni statrasformando anche l’amore, unsentimento che si tende ad assolutizzare,trascurando i condizionamenticulturali che lo attraversano.Come scrive la psicoanalistaEnrichetta Buchli nel libro “Il mitodell’amore fatale”, “l’amore,come l’abbiamo inteso per secoli,è “un’invezione” dell’occidente.L’amore in quanto bene assolutonon riguarda la relazione tradue soggetti, incarnati nello spazioe nel tempo.L’antidoto all’amore assoluto, allareligione dell’amore fatale, èquello che la Buchli definisce“amore civile”, riprendendo le tesisviluppate da AnthonyGiddens. “Civile” è un termineche utilizzo io, riferendomi alconcetto di civiltà di Freud e diJung. Ma cosa significa essere civili?“Negoziare sempre tutto,dunque dialogare, dichiarare,contrattare. […] Le modalità diconvivenza civile basate sui criteridella democrazia - nella mentalitàdiffusa confinata esclusivamenteai comportamenti “pubblici”- dovrebbe penetrare tra lemura domestiche, fin “dentro” lanostra psiche individuale. […]Ma a ben vedere non esiste nulladi meno “esilarante” di una visionedemocratica della coppia,nulla di più lontano dalle attrazionifatali, dall’esaltazione dell’innamoramento,dalla totaleanarchia degli amanti convintiche “in nome” dell’amore tutto èpossibile. Nulla di più lontanodalla “religione dell’amore” e dalladivinizzazione dell’oggetto d’amore. Nulla di più spoetizzante.[…] La religione dell’amore èl’antitesi dell’amore. E’ “l’incapacitàdi mantenere la necessariacontraddizione della differenziazione,in cui riconosciamo l’altroma continuiamo anche ad affermarenoi stessi. In questo crollo, idue elementi della differenziazionediventano scissi: uno deidue afferma il proprio potere el’altro lo riconosce tramite la sottomissione.[…] Nella svariatasfaccettatura delle condizioni dipossibilità dell’amore civile, pensoche in questa concezione dell’autonomiastia il nocciolo dellaquestione”.Diverse normalitàSebbene si tenti in tutti i modi didare una rappresentazione dellasocietà italiana come fondatasulla famiglia tradizionale, mononucleare,basata su una coppiastabile, eterosessuale, con figli,i dati dimostrano che in temadi famiglia non esiste più unanorma, ma tante normali diversità.Secondo i dati Istat del 2005, inItalia ben 5milioni e 362mila personevivono in famiglie che sonolibere unioni, famiglie ricostituitee famiglie con un solo genitore.In quasi il 10% delle nozze unodei due coniugi è al secondo matrimonio.Il 10% delle famiglie ècomposta da un solo genitori configlio. A seguito del divorzio o dellaseparazione, la famiglia cessadi essere mononucleare e diventaplurinucleare. Ai genitori biologicisi affiancano i genitori acquisitiattraverso i nuovi legamiaffettivi del padre o della madre.Non sono soltanto le coppieomosessuali quindi a mettere incrisi la famiglia tradizionale.Come spiega la psicologa LauraFruggeri nel libro “Diverse normalità”,a partire dalla fine deglianni ‘80 la cultura della devianzaha gradualmente ceduto il passoalla cultura della differenza.“L’analisi approfondita delle discontinuitàtra ruoli, tra funzionie tra livelli di rapporto che le famigliediverse da quella nuclearetradizionale presentano permettonodi mettere a fuoco processiche nelle famiglie sono fondamentalia prescindere dalla lorostruttura. (…) Lo studio della variabilitàrestituisce profondità aquesti processi che, analizzatisoltanto a partire dalla tradizionalefamiglia nucleare, rischianodi venire appiattiti entro gli stretticonfini di una scontata normalità”.Viste da questa prospettive le famigliediverse da quelle tradizionalivengono visti come ambitiche possono favorire lo sviluppodi particolari capacità individuali,relazionali e sociali.Aiutare le famiglie.Come?L’Italia è il paese dove si fannomeno figli al mondo. In Europa laSvezia, dove sono unioni di fattola metà delle coppie, o la Francia,con i suoi pacs, sono tra i paesipiù prolifici d’Europa. Non sembraessere il riconoscimento dellecoppie di fatto il principale nemicodella famiglia e della natalità.Come affermano la maggior partedei demografi e dei sociologi,una della cause principali dellabassa natalità e del basso numerodi giovani coppie in Italia è dovutoal ritardo nell’uscita dei giovanidalla famiglia di origine.L’Italia è il paese europeo nel qualei giovani se ne vanno più tardidalla casa dei genitori. Vive con lafamiglia il 70% dei maschi e il50% delle donne tra 25 e 29 anni.Roberto Volpi legge il fenomenocome un processo di deresponsabilizzazionedei giovani. Alquale contribuiscono sia ragioniculturali, che Volpi chiama il“modello mediterraneo” di famiglia,sia ragioni economiche, comeun welfare inadeguato, unmercato del lavoro che premiaSecondo i datiIstat del 2005,in Italia ben5milioni e362mila personevivono infamiglie chesono libereunioni, famigliericostituitee famiglie conun sologenitorel’anzianità rispetto al merito (ridottisalari di ingresso), un mercatodegli affitti molto salato,un’università che non fornisceborse di studio adeguate né alloggiper i fuorisede.C’è poi il problema per le donnedi poter conciliare lavoro professionalee impegni familiari. Se sivolesse intervenire per aiutare lacreazione di nuove famiglie ci sarebbesoltanto l’imbarazzo dellascelta: prezzi degli affitti e dellacase, mutui, riforma del welfare,costruzione di asili nido.Gli strumenti di intervento devonotuttavia essere indirizzati agliindividui e non alle famiglie cometali, per rafforzare le scelte diautonomia dei giovani, come affermala sociologa FrancescaSartori, autrice di diversi studisulla condizione giovanile inItalia.Già oggi, infatti, in Italia la disparitàdi trattamento fiscale dei singlerispetto ai nuclei familiari conpiù componenti è molto maggiorerispetto ad altri Paesi. Comescrive Massimo Livi Bacci citandol’esempio francese: “Il rafforzamentodel sostegno per i figli,esteso a tutti i nuclei sotto determinatesoglie di reddito; la costituzionedi una dote per i neonati;la costruzione di adeguati ammortizzatorisociali per i giovaniche affrontano percorsi di lavoroflessibili quando non precari, sonotutte misure in programma ogià abbozzate che vanno nella direzionegiusta ma che vanno rafforzatee integrate e volte allo scopodi potenziare giovani e donne.Verranno, poi, anche i figli”.@pprofondisciL’inchiesta di RadioRadicale inversione integrale, con le intervistee la bibliografia annessa, lapuoi trovare su www.radioradicale.it