a dança dos encéfalos acesos

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executar uma coreografia (considerada aqui apenas no seu aspecto motor), trabalha
com cadeias unidirecionadas de espaço/tempo, ou seja, com movimentos relacionados
seqüencialmente” (Martins, 1999, p.39).
Embora o corpo humano tenha limitações biomecânicas, por exemplo, a impossibilidade de
girar o pescoço 360 graus, muitos coreógrafos exploram diferentes maneiras de desenvolver
o movimento. David Zambrano, professor venezuelano e criador da técnica conhecida por
Flying Low Tecnique, é um destes investigadores. Devido a uma impossibilidade de mover
parte da perna, acabou por criar um modo de dançar e movimentar o corpo mesmo
com essa limitação. A “técnica de voar baixo” é um exemplo disso.
O mesmo pode ser dito da construção do movimento nas coreografias de Alejandro Ahmed.
Além de uma série de contaminações, o seu corpo precisou aprender e desenvolver uma
maneira de se movimentar e dançar com base em sua fragilidade óssea.
A discussão sobre o corpo que dança como um representante de sua situação cultural vai
encontrar subsídios na Teoria Evolutiva, abordada a seguir.
o corpo como lugar de trânsito ou o corpo como mídia
Como nos alerta o biólogo William Durham, antes de mais nada, convém esclarecer, ao
contrário da crença e do uso popular, três coisas que a evolução não é: “[...] progresso
ou melhora (é simplesmente mudança cumulativa e transmissível); seleção genética ou ‘a
teoria de Darwin’ (são, ao invés, idéias sobre os mecanismos de evolução num contexto
específico, a saber, evolução orgânica); ou uma propriedade exclusiva dos sistemas
genéticos (onde muitas coisas podem e estão envolvidas)” (DURHAM, 1991, p.21). 3
Foi o naturalista e biólogo inglês Charles Darwin (1809-1882) o responsável por uma polêmica
que dura até hoje, ao publicar seus 30 anos de pesquisas em On the Origin of Species, em 24
de novembro de 1859. O principal motivo de tamanha perturbação foi a sua sugestão de que
seres humanos e chimpanzés dividiam a mesma ancestralidade e que qualquer espécie viva
poderia transformar-se ao longo do tempo devido ao acúmulo de pequenas mudanças.
Apesar das resistências e mal-entendidos, os estudos de Darwin, como podemos perceber
hoje, têm sido extremamente profícuos. Uma quantidade enorme de pesquisas dentro da
genética moderna, etologia, biologia, paleontologia, psicologia, sociologia, antropologia,
das ciências cognitivas e, agora, da cultura vêm demonstrando muitas de suas hipóteses.
Numerosos são os livros, artigos e pesquisas aos quais os neodarwinistas vêm se dedicando
ao longo das últimas décadas. Há um grande debate em torno do assunto. Uma das
3 “[...] progress or
improvement (it is simply
cumulative and transmissible
change); genetic selection
or ‘Darwin’s theory’ (these
are instead ideas about the
mechanisms of evolution in
a specific context, namely,
organic evolution); or an
exclusive property of genetic
systems (many things can
and do evolve)” (DURHAM,
1991, p. 21).
4 “An information pattern,
held in na indiviual’s memory,
which is capable of being
copied to another individual’s
memory” (HEYLIGHEN, 1998).
Conforme artigo disponível
no endereço eletrônico http://
pespmc1.vub.ac.be/MEMES.
html.
teorias mais discutidas, surgida na década de 1970, trabalha no sentido de relacionar os
estudos genéticos (submetidos à ação da evolução) aos estudos da cultura, utilizando
princípios semelhantes ao da evolução biológica. Da mesma forma que há a Teoria da
Evolução das Espécies, segundo estes autores, entre os quais destacamos Richard Dawkins
(1941), haveria analogamente a Teoria da Evolução Cultural.
O biólogo neodarwinista Richard Dawkins publicou em 1976 The Selfish Gene (O Gene
Egoísta), em que explora a validade da Teoria da Evolução proposta por Darwin e funda
o conceito de meme, como se vê a seguir. Para realizar isso, desenvolve uma reflexão
em torno da complexificação da vida: do caldo biótico, na origem da vida, com átomos
flutuando, perdidos, e que vão, por agrupamento, tornando-se cada vez mais complexos,
passando pelos constituintes básicos para gerar a formação da enorme variedade de seres
vivos que se conhece hoje e mesmo dos que já estão extintos. A evolução, através da
Seleção Natural, sempre foi uma parceira, regente cega, neste caminho.
Para Dawkins, “a unidade fundamental da seleção e portanto do interesse próprio não
é a espécie, nem o grupo, nem mesmo o rigor do indivíduo: é o gene, a unidade da
hereditariedade” (Dawkins, 1989, p.31).
Desta forma, o biólogo lançou o conceito de meme como a unidade mínima da informação
cultural, semelhante ao gene, a unidade mínima da informação biológica. Tal qual os
genes, que são moléculas replicadoras, os memes são os replicadores da informação.
“O novo caldo é o caldo da cultura humana. Precisamos de um nome para o novo
replicador, um substantivo que transmita a idéia de uma unidade de transmissão cultural,
ou uma unidade de imitação. ‘Mimeme’ provém de uma raiz grega adequada, mas quero
um monossílabo que soe um pouco como ‘gene’. Espero que meus amigos helenistas me
perdoem se eu abreviar mimeme para meme. [...] Da mesma forma como os genes se
propagam no ‘fundo’ pulando de corpo para corpo através dos espermatozóides ou dos
óvulos, da mesma maneira os memes propaguem-se no ‘fundo’ de memes pulando de
cérebro para cérebro por meio de um processo que pode ser chamado, no sentido amplo,
de imitação” (DAWKINS, 1989, p.214).
Na definição de Heylighen (1998) meme seria “um padrão de informação, contido em
uma memória individual, que é capaz de ser copiado para outra memória individual”
(HEYLIGHEN, 1998). 4
Se o gene é “um pedaço de cromossomo, curto o bastante para durar, potencialmente, o
suficiente para funcionar como uma unidade significante da seleção natural” (DAWKINS,
1989, p.57), meme seria um pedaço mínimo de informação cultural suficiente para ser
propagado e contaminar outros cérebros. Na continuidade das idéias, se os padrões
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