a dança dos encéfalos acesos

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de informação evoluem semelhantes aos processos biológicos, há inerência para a
transmissão, variação e seleção.
Com isso, Dawkins deu os primeiros passos rumo a uma teoria conhecida hoje por
Memética. 5 Seu conceito de meme tem recebido diversas reflexões, estudos e críticas,
alguns tentando realmente saber qual seria o conteúdo dos memes, visto que conhecemos
o conteúdo dos genes, as moléculas de DNA.
Não é objetivo deste trabalho entrar no mérito de tal discussão neste momento. Sua
citação tem o intuito de brevemente contextualizar o assunto. A Teoria da Evolução das
Espécies em primeiro lugar e depois a Teoria da Evolução Cultural são aqui tratadas como
instrumentos que nos ajudam a pensar o desenvolvimento das idéias nos espetáculos do
Grupo Cena 11 Cia. de Dança. Neste sentido, cabe agora retomar o conceito de evolução
e expandi-lo até a hipótese da coevolução.
Segundo William H. Durham, é de Charles Darwin a melhor e mais concisa definição de
evolução: “descendência com modificação”. 6 Em seu livro Coevolution – Genes, Culture,
and Human Diversity (1991), o autor nos instrumentaliza a pensar na relação entre o
sistema genético e o sistema cultural. Para ele, “o desenvolvimento da teoria ideacional na
antropologia reenfatiza que seres humanos são possuidores dos dois maiores sistemas de
informação, um genético e um cultural. Isso lembra-nos fortemente que ambos os sistemas
têm o potencial para transmissão ou ‘herança’ através do tempo e do espaço, que ambos têm
efeitos profundos no comportamento do organismo, e que ambos são simultaneamente
co-residentes em cada e toda vida dos seres humanos” (DURHAM, 1991, p.9). 7
Genes e cultura constituem, portanto, sistemas de informação organizada que produzem
intensa influência nos fenótipos humanos e “que ambos são capazes de transformação
evolucionária através do espaço e do tempo” (DURHAM, 1991, p.154). 8 Em ambos os
sistemas “a mudança evolutiva mostra propriedades da multiplicidade – que é a existência
de múltiplas causas que são forças de transformação – e seletividade, ou a propensão para
a transmissão diferencial e não-randômica de variantes” (DURHAM, 1991, p.154). 9
A expressão coevolution é uma extensão lógica do termo darwiniano coadaptation
(DURHAM, 1991, p.166), que foi originalmente cunhada por Paul Ehrlich e Peter Raven
(1964) “[...] para referir a evolução genética interdependente em duas espécies, como
na coevolução das borboletas em suas plantas hospedeiras [...]. Eu uso o termo para
descrever a ação paralela da seleção cultural e da seleção genética na evolução de
fenótipos humanos, especialmente comportamentos” (DURHAM, 1991, p.166). 10
Em palavras simples, a coevolução carrega o entendimento de que a evolução é uma
troca constante de informações entre o organismo e o meio ambiente. Ambos os lados
5 Para mais informações,
consultar o Principia Cybernetica
Web no endereço eletrônico
http://pespmc1.vub.ac.be/ e os
outros livros de R. Dawkins: O
rio que saía do Éden (1995);
Extended phenotype: the long
reach of gene (1989); e A
escalada do monte improvável
(1996).
6 “Descent with modification”
(DARWIN apud DURHAM,
1991, p. 21).
7 “The development
of ideational theory in
anthropology re-emphasizes
that human being are
possessed of two major
information systems, one
genetic, and one cultural. It
forcefully reminds us that both
of these systems have the
potential for transmission or
‘inheritance’ across space and
time, that both have profund
effects on the behavior of
organism, and that both are
simultaneously co-resident in
each and every living human
being” (DURHAM, 1991, p.
9).
8 “[...] and that both are
capable of evolutionary
transformation through
space and time” (DURHAM,
1991, p. 154).
9 “[...] evolutionary change
in both systems exhibits the
properties of multiplicity
– that is, the existence of
multiple causal forces
of transformation – and
selectivity, or the propensity
for non-random differential
transformation of variants”
(DURHAM, 1991, p. 154).
10 “[…] to refer to
interdependent genetic
evolution in two species,
as in the coevolution of
butterflies and their host
plants. […] I use the term
to describe the parallel
action of cultural selection
and genetic selection in
the evolution of human
phenotypes, especially behaviors”
reorganizam-se. A hipótese coevolutiva pretende, portanto, traduzir o funcionamento
dos sistemas vivos em vias gerais, em seu aspecto ontológico. As coisas vivas coevoluem
com seu ambiente. Corpo e ambiente indubitavelmente interagem. Natureza e cultura
não são instâncias separadas. E, quando tratamos de dança, o corpo assume uma posição
de privilégio desta transformação, pois é no corpo que a contaminação ocorre e pode
ser verificada.
“Mergulhar no universo da dança – seja ela de que espécie for – é tratar das suas
relações com o corpo que a faz existir e, portanto, é também se defrontar com a
impossibilidade de separar a natureza deste corpo da cultura que ele produz. Homem
e artefato, inexoravelmente embrenhados no tecido evolutivo, tratando de revelar ao
planeta (e a todos os lugares por onde vaze a informação que dele emana) que esta é
uma ação inseparável, responsável por um incrível aumento de complexidade, trazido
não só pela diversidade de corpos e idéias, como também pelo caminho evolutivo que
eles traçam” (IMPARATO, 1999, p.38).
A relação entre o universo que o Cena 11 habita e o tipo de dança que formula tem no
corpo o lugar privilegiado para expandir-se. Isso traduz um entendimento coevolutivo
entre homem e ambiente, corpo e máquina, carbono e silício. O corpo é o lugar
permanente do trânsito entre natureza e cultura.
O corpo é mídia de seu estado, do jeito que as informações ali se organizaram. O corpo
expressa o que ele é.
“Caso as hipóteses que reivindicam o conhecimento como sendo um resultado
coevolutivo entre homem e ambiente em tempo real estejam mesmo certas, isso
implica que basicamente esse conhecimento ocorre no corpo, inteiramente carnificado/
encarnado nele” (KATZ, 2000, p.D3).
Este livro está dividido em três partes.
No capítulo 1 desenhamos um mapa da dança-tecnologia, onde apontamos regiões e
representantes de linhas de investigação. Apresentamos também a hipótese que insere o
Grupo Cena 11 Cia. de Dança neste contexto.
O capítulo 2 colocou seis coreografias da companhia no microscópio. Os espetáculos
estudados representam estágios de seu processo de singularização. São etapas evolutivas
que, no tempo, se especializam. O Cena 11 apresenta um corpo onde as informações
migram e se contaminam. As descrições que geraram análises nos ajudam a entender
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