Psiquiatria - Faculdade de Medicina - UFMG

Irmã Germana
do princípio vital, tanto mais terríveis quantas fôssem as perturbações
do referido equilíbrio.’
Como se vê, continua o articulista, a explicação é ainda mais
confusa do que o próprio fenômeno. Mas não ficou nisso o douto
opositor dos que tinham examinado a Irmã Germana, e estendeu-se
em argumentos de ordem fisiológica e nervosa, todos êles, afinal,
que convencem pouco da naturalidade do fenômeno, assim como o
laudo dos impugnados, não induziria, forçosamente, à origem sobrenatural
dêles.
Se o laudo dos peritos é de argumentação fraca, a impugnação
do Dr. Gomide não passa de um inteligente jôgo de palavras, complicado
com abundantes citações de casos de histeria e catalepsia,
previamente qualificados como tais...
Permaneceu e permanece a dúvida em quem, de boa-fé, se propuser
a julgar do fato pelos testemunhos que dêles nos ficaram, o
que não impediu que a lembrança da singular penitente ficasse ligada
à serra da Piedade. Irmã Germana, transportada para o recolhimento
de Macaúbas, por ordem do bispo de Mariana, ali terminou
seus dias, sempre apresentando, até o instante final, os espantosos
fatos que a celebrizaram. Ninguém, ainda hoje, sobe as pedregosas
e férreas encostas da serra da Piedade, em visita à abandonada cela
onde ela habitou e onde, tantas vêzes, teve seus êxtases, sem experimentar
uma intensa emoção, ao recordar-se da pobre menina, cuja
existência foi um martírio sôbre aquele píncaro famoso, onde Nossa
Senhora apareceu à menina cega, curando-a. A velha capela de
Barcarena lá está branqueando ao sol e aos luares, e de longe, bem
de longe, se lhe avista o vulto no horizonte, lembrando uma das
mais belas tradições da nossa terra.”
Discordamos fundamentalmente da interpretação dada à
“Impugnação” pelo Sr. Augusto de Lima Júnior, que parece mais
inclinado a acreditar na origem sobrenatural dos fenômenos
apresentados pela Germana.
A citação que faz o ilustre historiador mineiro, de um pequeno
trecho da contestação, situado fora do seu contexto e da sua
época, torna-se ininteligível.
O parecer do Dr. Gomide não deixa dúvida quanto à natureza
do mal. É uma peça minuciosa, exaustiva, amplamente documentada.
É algo de extraordinário que existisse em Minas naquela
época, em local tão deserto e desprovido de recursos, homem
de tamanha cultura e despido de preconceitos, para afrontar corajosamente
a crendice comum.
Pena é que não possamos transcrever todo o documento,
dada a sua extensão, para o leitor julgar do seu mérito.
Vamos, contudo, extrair dêle algumas proposições de maior
relêvo, para dar uma idéia, ainda que incompleta, da sua importância.
Já na “Advertência”, que precede à impugnarão propriamente
dita, o seu autor declara: “Contrariando as proposições do exame,
que a proclamou Santa, vou demonstrar, que huma semiologia
rasoavel nada mais acharia que doença,” Logo em seguida vem
uma indagação de profundo sentido filosófico: “Talvez me arguão
dizendo: que te importa a piedosa fraude, em que vivem satisfeitos
os credulos? Privallos desta illusão não he tirar-lhes hum entretenimento
que os consola?.”
A impugnarão propriamente dita começa da seguinte maneira:
“Do estado pathologico da Doente são consequencia todos os
phenomenos, que se apresentão, e que podião ser, como infinitas vezes
se tem observado, mais extraordinarios, sem que dessem ocasião
à criminosa apoteose, com que se tem admirado os actuaes.
56 Casos Clin Psiquiat 1999; 1(1):54-58
Todavia as differentes anomalias da acção nervosa sobre a contração
muscular tem em todos os tempos cultos e lugares induzido
pessoas ignorantes a acreditar na influencia humas vezes de Deos, e
outras do Diabo.
Os credulos Arabes se persuadirão, que os accidentes epilep-ticos
de seu Propheta (doença que pelo mesmo principio teve o nome
de morbus sacer) provinhão do Commercio com o Céo, e com o
Anjo Gabriel. As prophetizas da Antiguidade Pagan nada mais erão
do que mulheres vaporosas, cujas contorsões convulsivas em parte
reaes, e em parte misturadas de exageração, e de impostura, o vulgo
reputava por movimentos impetuosos da Divindade, que mal cabia
nos corpos que a continhão.
A persuasão da influencia do Demonio tem sido mais geral, e
até Hoffman, e outros Medicos respeitáveis escreverão sobre ella, e
na verdade parece mais natural imputar males terríveis ao Espirito
perverso e maligno, do que a Deos infinitamente bom e sabio, incapaz
portanto de se regosijar com dores de suas creaturas favorecidas.
Houve tempo em que a Philosophia consistia em ver prodigios
na natureza; e o que seria ordinario nos olhos da razão se magnificava
pelo microscopio do fanatimo.”
Mais adiante, comentando a anorexia da paciente, que dificilmente
tomava alimentos e dêles se privava completamente às sextas
e sábados, lembra o Dr. Gomide: “Pouco ou quasi nada, tomado
relativamente a cada hum pode vir a ser bastante para outro. O
sufficiente de huma rapariga ha annos hysterica, com movimentos
irritativos retrogados no canal alimentar, que vive como os animaes
que invernão entorpecidos pelo frio, em huma inacção absoluta,
sempre de cama, e no escuro, deve ser muito pouco ou quasi nada
comparativamente ao nosso necessário, e nada de todo nos acessos
periodicos.”
Depois desta explanação, que poderia ser subscrita pelos nutrólogos
modernos, o autor indaga com surprêsa: “Se a anorexia
santifica, qual é a vossa opinião sobre os que padecem a voracidade
bulimica? E qual seria o alimento de uma estatua?”
O Dr. Gomide não se limitou ao diagnóstico do mal. Depois
de declarar textualmente: “Padece pois a vossa Santa huma Catalepsia
convulsiva, especie quarta da mencionada taboa de Crichton”,
considerou os variados aspetos semiológicos da enfermidade.
Procurou explicar de maneira engenhosa a periodicidade das
crises catalépticas, que atingiam o seu acme aproximadamente no
mesmo dia e hora em que expirou Jesus Cristo.
“O Capitão João Gomes de Araujo tem huma tropa de bestas
com que em todos os Sabbados exporta da roça mantimentos para a
villa de Caethé. As bestas apparecem espontaneamente em todos os
dias de manhã e de tarde para tomar a ração de milho no que são
infalíveis, e até importunas; porem, aos Sabbados não só não vem
por si à casa, como se escondem e fogem, sendo preciso procurallas
e tanger para receber as cargas.
A dor do trabalho constantemente repetida no fim de cada sete
revoluções diurnas, faz que as ideas, e movimentos irritativos se renovem
habitualmente no fim das referidas revoluções.”
O exemplo citado, lembrado também por Saint-Hilaire nas
suas memórias, poderia ser considerado hoje à luz dos reflexos
condicionados.
Mais plausível seria entretanto explicar o condicionamento
psicológico das crises pela fôrça persuasiva do dia da semana em
que sobrevinham, consagrado à morte do Salvador.
Depois de justificar longamente o seu diagnóstico, com exemplos
e citações tomados da História da Medicina, o autor do opús-