Psiquiatria - Faculdade de Medicina - UFMG

Irmã Germana
sões era bastante que ele tocasse na doente para torná-la calma.
Quando Germana se achava em seus êxtases periódicos, seus membros
adquiriam tal rigidez que seria mais fácil quebrá-los que dobrálos;
mas se se pode acreditar no testemunho de seu confessor, por
pouco que tocasse o braço ou a mão da doente ele lhes dava a posição
que quizesse. O que é certo é que tendo o confessor de Germana
lhe ordenado que comungasse em um dos seus dias de êxtases,
ela se levantara, num movimento convulso, do leito em que havia
sido levada à igreja; ajoelhada, mas com os braços sempre cruzados,
ela recebeu a santa hóstia, e, desde essa ocasião sempre repetiu a comunhão
no meio de seus extases. Aliás, o diretor de Germana falava
sempre com muita simplicidade do seu dominio sobre a pretensa
santa; ele o atribuia à docilidade da enferma e seu respeito pelo carater
sacerdotal, acrescentando que qualquer outro eclesiástico poderia
conseguir os mesmos resultados. Esse homem, dizia-me com
aquela confiança que os magnetizadores exigem dos seus adeptos: a
obediência dessa pobre moça é tal que, se eu lhe ordenar que passe
uma semana inteira sem se alimentar, ela não hesitará em atenderme,
e nada sofrerá; mas, acrescentava, receio ofender a Deus com
uma experiência dessas.”
É curioso notar no trecho citado, a terminologia própria da
época. Saint-Hilaire usou a expressão “magnetismo animal” para
designar o fenômeno hipnótico. Mesmer estava vivo e Braid ainda
não despontara. Somente em 1843 introduziu êste último, na linguagem
médica, os têrmos hipnotismo, hipnótico e hipnotizar.7
“Voltando na sexta-feira ao alto da montanha - continua o naturalista
nas suas memórias - fui, pela segunda vez, ao quarto da
Germana. Ela se achava sôbre o seu leito, deitada de costas, com a
cabeça envolta em um lenço. Seus braços estavam em cruz; um dêles,
detido pela parede, não tivera a liberdade de estender-se completamente;
o outro estendia-se para fora da cama e estava apoiado
sôbre um tamborete. A doente tinha as mãos extremamente frias, o
polegar e o indicador estavam esticados, os outros dedos fechados,
os joelhos dobrados e os pés colocados um sôbre o outro. Nessa posição
Germana conservava a mais perfeita imobilidade; seu pulso
era apenas perceptível e poder-se-ia acreditá-la morta se seu peito,
devido à respiração, não agitasse ligeiramente a coberta.
Experimentei varias vezes dobrar seus braços, inutilmente; a rigidez
dos musculos aumentava em consequência de meus esforços e
convenci-me de que se insistisse poderia prejudicar a doente. Na
verdade fechei suas mãos varias vezes, mas no momento em que largava
seus dedos eles retomavam a posição anterior. A irmã de Germana,
que ordinariamente cuidava dela, e que se achava presente na
ocasião de minha visita, disse-me que essa pobre moça não se apresentava
sempre tão calma durante seus extases, como nesse dia; que
na verdade seus pés e seus braços ficavam constantemente imóveis,
mas que ela frequentemente gemia e suspirava, que sua cabeça se
agitava sobre o travesseiro, e que movimentos convulsivos se manifestavam
principalmente aí pelas três horas, momento em que Jesus
Cristo expirara.”
A descrição do sábio francês não deixa dúvidas quanto ao
transe cataléptico de Germana, corretamente diagnosticado pelo
Dr. Gomide, e que imitava, com a sua postura, a crucificação.
Não faz, contudo, referência alguma à estigmatização, embora os
seus pés estivessem como que encravados um sobre o outro. É
importante notar que o transe apareceu depois de ter meditado
um dia a pobre moça sôbre os mistérios da Paixão.
Alguns teóricos do misticismo explicam a postura e as chagas
dos grandes estigmatizados pela habitual concentração da atenção
sôbre o crucifixo, que é contemplado diariamente, em parti-
58 Casos Clin Psiquiat 1999; 1(1):54-58
cular estado de espírito. É a identificação com o Salvador, ou melhor,
a Compaixão (compassio), que leva o místico a participar dos
seus sofrimentos, reproduzindo na sua própria carne a atitude e
as chagas do Cristo.
Este “complexo da crucificação”, diz Jean Lhermitte,9 produz
em indivíduos frágeis e dotados de uma sensibilidade exagerada,
uma influência muito particular. A propósito, lembra que
para Thurston a influência do estado somático é essencial.
“Os santos fisicamente vigorosos, escreve, não foram jamais
agraciados com estigmas, apesar da sua devoção à Paixão de Nosso
Senhor e o desejo de participar dos seus sofrimentos. Ao passo que
numerosas mulheres devotas, que jamais foram beatificadas, e cuja
história revela certas extra-vagâncias da sensibilidade, foram contempladas
com efusões sanguinolentas, das cinco chagas de Jesus
Cristo.”
Jean Lhermitte não pode ser acusado de parcialidade; além de
neuropsiquiatra famoso, é católico praticante, tendo publicado o
seu livro com o “Nihil Obstat” e o “Imprimatur” das autoridades
eclesiásticas parisienses.
No desejo de esclarecer os acidentes da vida mística autên-tica,
bem como das contrafações do misticismo, escreveu o ilustre professor
uma pequena obra prima - “Místicos e Falsos Místicos” - na
qual observa que no Oriente não se produzem estigmatizações, ao
contrário do Ocidente, onde são relativamente freqüentes. É possível,
acrescenta, que esta particularidade esteja ligada à arte e às
diversas maneiras de representação do Cristo.
“Não descobrimos na arte bizantina, escreve, a dor que se exala
dos nossos calvários, dos nossos crucifixos, ou das pinturas realistas
dos norte-europeus. Não se experimenta em face do Crucificado a
compaixão e o sofrimento compartido; o que domina é a grandeza,
o esplendor, a majestade dAquêle que ressuscitou.”
Agradecimentos
CCP agradece ao Centro de Memória da Faculdade de Medicina
da UFMG e ao Dr. Ciro Gomide pela prestimosa e valiosa
contribuição.
Referências Bibliográficas
1. Saint-Hilaire H. Viagens pelo Distrito dos Diamantes e litoral
do Brasil (tradução de Pena LA). São Paulo: Companhia
Editora Nacional; 1941. Coleção Brasiliana, vol. 210, p. 100.
2. Gomide AG. Impugnação analytica ao exame feito pelos clínicos
Antonio Pedro de Souza e Manoel Quintão da Silva,
em huma rapariga que julgarão Santa, na Capella de Nossa
Senhora da Piedade da Serra (Rio de Janeiro, 1814). In: Um
opusculo precioso; Revista do Archivo Publico Mineiro, Fascículos,
I, II, III e IV,1906 Belo Horizonte. p. 759-774.
3. Fávero F. Medicina Legal. 3ª ed. São Paulo: Livraria Martins
Editora, 1945. Vol. 1, p. 14 e 44.
4. Gomes H. Medicina Legal. Rio de Janeiro: Livraria Freitas
Bastos S.A., 1957. Vol. 1, p. 45 e 82.
5. Lima Jr A. Povoadores dos Arredores da Serra da Piedade.
Estado de Minas 1958 10 de agosto.
6. Lliermitte J. Mystiques et Faux Mystiques. Paris: Bloud &
Gay; 1952.
7. Zilboorg G, Henry GW. Historia de la Psicologia Medica.
Buenos Aires: Libreria Hachette S.A.; 1945. p. 390.