caderno 23 - História da Medicina

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I - Um dia D. Carlos disse: Portugal é uma piolheira! Não o podia ter feito por ser quem era. Durante o século XIX, Portugal tenta acertar o passo com os países europeus. As lutas entre liberais e absolutistas e os que, sob outros nomes, representavam ideias políticas diversas, às vezes, polarizadas, revelam uma nação dividida, em busca de rumo. A crise marcou o percurso, mas a construção do Caminho-de-Ferro, em tempos da Regeneração, teve efeitos económicos directos pela melhoria das acessibilidades de pessoas e mercadorias, pela intensificação das trocas comerciais. Portugal sobrevivera como país exportador de matérias-primas exóticas, pela exportação do vinho do Porto. A independência do Brasil (1821) cancela a primeira fonte de rendimento. Depois de 1860, incapaz de competir com as novas tecnologias, sofreu a desvalorização dos produtos agrícolas. Veleiros portugueses são substituídos no mar pelos vapores ingleses. Portugal não era um país industrial. MEDICINA NA BEIRA INTERIOR DA PRÉ-HISTÓRIA AO SÉCULO XXI NOTAS pARA UM ESTUDO DE MEDIDAS SANITÁRIAS NA pRIMEIRA REpúbLICA o cAso Do FunDão Maria Antonieta Garcia * Na década de oitenta, na província, onde residia 88% da população, os partidos elegiam deputados entre grupos de amigos; tinham um chefe e um lugar onde se reuniam e combinavam as eleições. Na Beira Baixa, Tavares Proença (Júnior) e Manuel Vaz Preto Geraldes eram os senhores da política. Já os pais, Francisco Tavares Proença e João José Vaz Preto Geraldes, pares do reino em 1842, tinham dominado, desempenhando as funções de Presidentes da Câmara, governadores civis, ministros...” 1 Os Vaz Preto eram Regeneradores, os Tavares Proença eram Progressistas. Manuel Vaz Preto, para o fim da vida, viria a afastar-se de Fontes e constituiu um grupo que chamou Amigos de Vaz Preto. Castelo Branco agradecia-lhe as estradas, o telégrafo, pontes e outros melhoramentos que conseguia pela influência que exercia em Lisboa. Tavares Proença era, como dissemos, o nome do Partido Progressista em Castelo Branco 2 . Sempre que acedia ao Governo era consultado sobre a nomeação de fun- 97
cionários para o Distrito. Os ódios como as orientações da vida política herdavam-se. Às vezes, as divergências resultavam vantajosas; por exemplo, em 1894, o regenerador José Domingos Ruivo Godinho, advogado e Provedor da Misericórdia, sustentava em Castelo Branco uma sopa económica para os indigentes; Tavares Proença, progressista, a favor da pobreza, cria a cozinha económica. Lamentava Eça de Queirós: “O País perdeu a inteligência e a consciência moral. Os costumes estão dissolvidos e os caracteres corrompidos, a prática da vida tem por única direcção a conveniência. Não há princípio que não seja desmentido, nem instituição que não seja escarnecida. Ninguém se respeita. Não existe nenhuma solidariedade entre os cidadãos. Já se não crê na honestidade dos homens públicos (...). O desprezo pelas ideias aumenta em cada dia. (...) O tédio invadiu as almas.” 3 As condições de vida eram más. Em 1885, quase metade dos mancebos presentes à inspecção militar foram dados como incapazes por falta de altura, de peso ou de saúde. Em 1890 Portugal tinha a maior percentagem de analfabetos dos países da Europa Ocidental. Nesta data, o Ultimatum inglês, entregue ao Ministro dos Negócios Estrangeiros, pelo Embaixador de Inglaterra, em Lisboa, exigindo que Portugal ordenasse a retirada imediata de uma expedição militar que atacara alguns indígenas protegidos pelos ingleses na África Oriental (actual Malawi) provoca indignação e uma reacção contra a Monarquia e contra a mais velha aliada de Portugal. Era a causa que faltava para seivar o nascimento do ideário republicano apoiado por intelectuais que garantiam a sua influência através dos meios de comunicação, divulgavam o diagnóstico da situação nacional, despertavam confiança e energia. Em 1900, 61% da população empregava-se na agricultura; para as mulheres a saída dos campos significava a ida para as cidades para servir em casas da classe média. Havia em Lisboa e Porto, fábricas de fiação e tecelagem de algodão, fábricas de conservas de peixe em Setúbal e na costa algarvia. Mas o país era pobre, pequeno, analfabeto. 98 MEDICINA NA BEIRA INTERIOR DA PRÉ-HISTÓRIA AO SÉCULO XXI II – Aqui está esta pobre Carta Constitucional que declara com ingenuidade que o país é católico e monárquico. É por isso talvez que ninguém crê na religião e que ninguém crê na realeza. Eça de Queirós, Uma Campanha Alegre, op. cit., p. 15. As causas dos republicanos, em 1910, podem ser definidas como o desejo de melhorar as condições de vida e restaurar a moralidade e o bom senso na gestão da res publica. E se a República não podia garantir um bem-estar imediato, a responsabilização colectiva pelos destinos do país, a participação na construção da nação poria fim ao cepticismo dos “ilustrados”, ao conformismo e à descrença de muitos, velhos miasmas que corroíam o povo. A reforma de costumes, a massificação da instrução, do desporto, da saúde, a libertação das mulheres, o fim das guerras, a saúde, impunha-se com carácter de urgência. O Programa do Partido Republicano Português, de 1891 que vigorava em 1910, propunha o municipalismo, a secularização da vida pública, o apoio estatal a todos os meios de incorporação do proletariado na sociedade moderna. 4 Outro traço identificador da maioria dos republicanos é o anti-clericalismo, o anti jesuitismo. Acreditavam que para criar a República era necessário libertar o povo de antigas sujeições, sobretudo a espiritual. No começo do século XX, a Igreja e a Maçonaria, a Monarquia e a República desafiam-se, conflituam... Estamos perante poderes humanos que sustentam princípios, legitimam reivindicações, justificam atitudes. As diferentes vozes garantem a boa fé, a obediência a preceitos éticos. Mas porque não há verdades imutáveis, eternas, nem um fundamento absoluto da ética, na actuação dos poderes esboçam-se formas intermédias de boa fé... À hierarquia eclesial, a par de múltiplos actos de bondade, de santidade, são apontados outros menos católicos. Instituição constituída por homens, a Igreja muda com os contextos históricos. Sabemo-la perseguida e perseguidora. O exercício do poder eclesial foi/é humano como o poder laico. “Pois dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus 5 , diz a clareza da distinção entre poder político e poder eclesiástico, nas primeiras comunidades cristãs. Desde que o catolicismo se tornou religião oficial do
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