59. Leiria-Fatima_ed_45.pdf - Diocese Leiria-Fátima

. história .
Ribeiro e irmã do Dr. Carlos Barba Alardo, em cuja casa, ou seja, no solar da Quinta
do Fidalgo, recebeu os últimos sacramentos e faleceu 16 .
Uma outra capela batalhense, menos conhecida, era a do Menino Jesus ou Menino
Deus. Era edifício anexo às casas do Capitão Agostinho António de Mendonça. A
sua primeira mulher, D. Vicência Rosa da Mata, foi aí sepultada em 25 de Fevereiro
de 1792. Deixou por suas herdeiras a D. Maria Rosa, sua prima, e a D. Vicência
Clara, sua sobrinha 17 . Agostinho António de Mendonça casou, então, segunda vez,
com D. Luísa do Amor Divino, da qual tivera três filhos, cuja legitimação impetrara
junto de Sua Alteza Real.
O Capitão Agostinho António de Mendonça não terá tido o melhor relacionamento
com a sua primeira e legítima mulher, mas da leitura do seu testamento,
com data de 11 de Janeiro de 1794, ressalta um grande enternecimento para com a
segunda mulher e os filhos que com ela tivera. Redigido com o auxílio do Pe. José
Vieira Neto, coadjutor da vigararia, oferece um testemunho de original e elevada
sensibilidade religiosa e espiritual. Nele determina querer ser enterrado, amortalhado
no hábito de S. Domingos, “na minha Cappella intitulada do Menino Deos junto
as cazas em que vivo” 18 . Foi efectivamente sepultado, em 31 de Agosto de 1796,
“dentro da Cappella do Menino Jesus”, ficando por testamenteira sua filha mais
velha, Luísa, como sua mãe, e principal auxiliadora do pai nos momentos de doença
e achaques que sofria 19 .
Pouco poderemos adiantar, de momento, sobre estes Mendonça, aparentemente
de currículo militar, integrando a aristocracia batalhina em finais do Século XVIII.
É possível que as “suas casas” sejam as do antigo solar que hoje se observa ao lado
da igreja da Misericórdia, se bem que só novas e mais aprofundadas investigações o
possam confirmar definitivamente.
4 — A instituição de capelas, quer em forma e aparato arquitectónicos, quer
como mero instituto piedoso, assumia, nessas centúrias da Época Moderna, tanto um
manifesto de devoção espiritual, de crença e de fé, quanto se traduzia num acto de
afirmação social 20 . Na Batalha como por toda a Europa católica tridentina e demais
espaços imperiais afectos a Portugal ou a outros Estados 21 .
Na cronologia dessas instituições verificamos, no caso batalhense que nos ocupa,
tanto a tradição medieva e pastoral crúzia (S. Bento da Cividade, Santo Antão,
Santa Cruz), como também monárquica ou régia (Santa Maria da Vitória, orago do
Mosteiro e da igreja de Santa Maria-a-Velha), quanto o florescimento das devoções
novas próprias da experiência mendicante do fim da Idade Média (Bom Jesus da
Golpilheira, Nossa Senhora do Ó de Bico-Sachos, Nossa Senhora da Conceição das
Brancas, Santa Maria Madalena dos Olivais, Santo António da Rebolaria) ou de
base sociológica mais moderna, nobiliárquica e laica - bem característica do Portugal
dos Séculos XVII e XVIII e dos portugueses que se espalharam pelo império,
com destaque para o Brasil, ao qual, como vimos, se encontravam ligadas famílias
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