59. Leiria-Fatima_ed_45.pdf - Diocese Leiria-Fátima

. escritos episcopais .
Na Igreja, o direito nasce, pois, do amor que vem do Alto, e serve a causa da
salvação (salus animarum), cuja alma é o amor. Não há pois contraposição entre a
Igreja do amor e a Igreja do direito como bem ilustra o Cardeal Ratzinger: “No nosso
século tornou-se moda a contraposição entre a Igreja do direito e a Igreja do amor; o
direito foi apresentado como o oposto do amor. Tal contraste pode certamente emergir
na aplicação concreta do direito, mas elevar isto a princípio, perverte a essência
do direito como também a essência do amor. (…) A eliminação do direito é desprezo
do homem; onde não há direito não há liberdade” 3 .
Também é extremamente elucidativa, a este propósito, a concepção de João
Paulo II na Constituição Apostólica da promulgação do novo código: “O Código não
tem de modo algum a finalidade de substituir a fé, a graça, os carismas e, sobretudo,
a caridade dos fiéis na vida da Igreja. Ao contrário, o seu fim é sobretudo criar uma
ordem na sociedade eclesial que, dando o primado ao amor, à graça e aos carismas,
torne mais ágil contemporaneamente o seu desenvolvimento orgânico na vida da sociedade
eclesial como também na vida das pessoas singulares que a ela pertencem” 4 .
Por isso, se a codificação da disciplina da comunhão é tarefa e expressão do ministério
da unidade na Igreja, ela envolve também na sua génese toda a comunidade dos
crentes na variedade das formas da sua vida e do seu pensamento.
É precisamente a concepção da Igreja do amor que, partindo do único Corpo de
Cristo dado a todos os comungantes na eucaristia, vê nela o ícone vivo da Trindade
e vê a unidade e a diversidade articuladas numa espécie de ‘pericorese eclesiológica’,
que permite superar a oposição entre instituição e carisma, evidenciando a sua
raiz comum na acção do Ressuscitado e na do Espírito: de facto, na Ceia do Senhor
tudo é “instituição” em obediência ao mandato de Jesus e, ao mesmo tempo, tudo
é “carisma”, porque realizado e vivificado pelo Espírito, que age na comunidade e
nas suas articulações ministeriais, levando todos e cada um a convergir na tensão
comum para a unidade, e tornando presente em todas as Igrejas particulares a única
Igreja universal, a Catholica, que nelas se exprime e por elas é constituída como
comunhão na caridade divina.
Documentos
A caridade, alma e finalidade do direito na Igreja
Escreve Johann Adam Möhler: “Na vida da Igreja são possíveis dois extremos;
e ambos se chamam egoísmo. Verificam-se, respectivamente, quando cada um ou
quando um só pretendem ser tudo. Neste último caso, o vínculo da unidade é tão
apertado e o amor tão sufocante que não se pode evitar extingui-lo; no primeiro caso,
tudo é tão desconexo e frio, que se gela. Um destes egoísmos gera o outro. Mas nem
um só nem cada um podem ser o todo. Só todos constituem o todo e só a união de
todos forma um todo. Esta é a ideia da Igreja católica” 5 .
Para vencer estas duas formas opostas de egoísmo com a força da caridade, a
Igreja é ajudada pelo direito, que nasce do Amor e só nele está finalizado. Precisamente
assim, a caridade oferece-se como a alma e a finalidade do direito na Igreja e
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