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104 Rainer Grübel
Eine andere von Rosanow entdeckte Insel können wir „Philosophie der Stimmung“
taufen. Diese Entdeckung liegt bei der besonderen Prägnanz von Stimmungslagen
in der russischen Kultur nahe. Wir erinnern nur an Toská, die mit ,Schwermut‘ nur
unzulänglich ins Deutsche übersetzt ist; der Maler Horst Janssen hat ihr ein ganzes
Buch mit Porträts und Werkausschnitten russischer Dichter und Schriftsteller
gewidmet. Rosanow beschreibt – lange vor Freuds Abhandlung über Melancholie –
am Beispiel der von ihm erfahrenen Abschiedstrauer den Übergang einer starken
Empfindung in eine Stimmung. Und anders als Freud verurteilt er Stimmungen
nicht als irrational, sondern erhebt sie zum Kennzeichen „großer Charaktere“:
Stimmungen sind Gefühle von außergewöhnlich allgemeinem Charakter, die entweder
überhaupt kein Objekt haben oder einmal eines hatten, und zu dieser Zeit
Aufwallungen waren und sie dann einbüßten, selbst aber erhalten blieben, wobei
sie ihre Natur unverändert bewahrten. So trauert ein Mensch, der einen Nahestehenden
verloren hat, zunächst um den Verlorengegangen, doch dann, wenn sogar
das Verlorengegangene vergessen wird, bleibt das Gefühl unbestimmter Trauer
in ihm erhalten, ergießt sich gleichsam über seinen Geist und verwandelt sich
in eine beständige Stimmung, die bereits grund- und gegenstandslos ist. Doch
öfter noch sind Stimmungen reine Geistesformen, die entweder nur erregt werden
und durch äußere einmalige Fälle (wie den Tod von Luthers Freund) bekräftigt
werden oder sogar solcher Fälle gar nicht bedürfen, und sei es nur, um geweckt zu
werden. So war Dante nie ein fröhlicher Mensch und konnte es auch nicht sein, war
Schiller nie zynisch und konnte es nicht sein, konnte sich Rousseau nie freuen. Das
Bewußtsein dieser Grundlosigkeit der Stimmung, oder, was dasselbe ist, ihre Reinheit
als Geisteswerk, hat auch in der Sprache seinen Ausdruck gefunden: „grämt
sich“, „freut sich“, „wird unzufrieden“, „ist leid um alles“ sagen ganz gewöhnliche
Menschen, wenn bei ihnen zeitweise eine Stimmung auftritt, die im Grunde nur
großen Charakteren eignet. (Rozanov 1996, 403)
Das Beispiel Luthers, der nach dem Tod des Freundes durch Blitzschlag ins Kloster
gegangen sein soll, ist klug gewählt; es leitet die auf Dauer angelegte Lebenshaltung
überzeugend aus einer einzelnen Erfahrung her. Nur hat Rosanow es unterlassen,
darzulegen, aus welchen Erfahrungen Luther später das Kloster nicht nur verließ,
sondern es überhaupt abschaffte.
Der kulturgeschichtliche Blick auf die Gemütslage berührt sich mit Lew Tolstojs
Ansicht, die Kunst übermittle nicht Kenntnis, sondern Gefühl. Die Bedeutung der
Stimmung in der Geschichte kann Rosanow zufolge gar nicht hoch genug geschätzt
werden. Religion und Revolution, Kunst und Literatur, Leben und Philosophie
erlangten ihre Eigenart in der Stimmung derjenigen, die sie hervorbrächten. Den
Buddhismus sieht er vom Gefühl der Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung geprägt,
die Lehre Zaroasters von der Empfindung der Machtlosigkeit im Kampf mit dem
Bösen. Die Kunst erlange durch dieses oder jenes Gefühl ihr Gepräge, während
ihr Gegenstand – die schönen Formen – stets ein und derselbe bleibe. Das Gefühl,
zur Erde niedergedrückt zu sein und die Hoffnung, im Himmel Zuflucht und
Erleichterung zu finden, hätten sich in der gotischen Architektur ausgedrückt, in
der flämischen Malerei das Gefühl der Zufriedenheit mit dem Leben, in spanischer