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202 Annegret Middeke
an der Peripherie“ steht, ausgespart (ebd., 65). Der Ich-Erzähler selbst ist es, der,
nicht mehr träumend, beschreibt, wie Bulgarien sich den Fremden, die – wie einst
Alexander Preis – mit dem Orient-Express nach Istanbul fahren, präsentiert:
Бях прочел, че под прозорците висели опънати върлините за прането на
живеещите тук със семействата си чиновници от железницата. Чужденците
се забаляавали от Ориент-експреса да заничат по развяващите се долни гащи
от най-различен калибър. (Vgl. Златанов 1992, 63)
Dieses Bild knüpft an eine Szene aus Aleko Konstantinovs (1863-1897) Roman
Бай Ганьо (Baj Ganjo) an, der, weil er die wichtigsten nationalen Symbole und
traditionellen patriotischen Werte in Frage stellt, bis heute als das provokativste
Werk der bulgarischen Literatur gilt. Dort fährt eine Gruppe von Bulgaren, stolz,
in einem eigenen – bulgarischen – Zug zu sitzen, auf eine Ausstellung nach Prag:
Нека да видят, казвахме си, европейците, че Българя не спи. Но най-вече се
надувахме с новата, с модерната конструкция и с чистотата на вагоните.
(Константинов 1971, 39)
Doch was passiert bereits am zweiten Tag mit den schönen sauberen Waggons?
(. . . ) клозетите бяха се превърнали и в перачници (. . . ), а коридорите на
вагоните се превърнаха в сущилници за това пране: проточиха въжета и
простряха не дотам изпраните гащички; те заменяваха флаговете, с които
трябваще да украсим нащия трен; вместо трикольор – бяло, зелено и червено
– у нас лъщяха на слънцето множество двукольори – бяло и жълто. (Ebd.,
45)
In beiden Romanen ergeben sich die negativen Eigenbilder aus dem Kontrast zum
Fremdbild, dem Bild des aufgeklärten, zivilisierten und fortschrittlichen Europa,
unterscheiden sich aber darin, dass es in Бай Ганьо eine narrative Instanz
gibt, welche die Aufgabe der Scham und der ‚Bereinigung‘ des nationalen Makels
übernimmt, wohingegen in Храмови сънища der Ich-Erzähler unbeteiligt,
geradezu gleichgültig erscheint, was wieder auf das von Pentschev beschriebene
poetologische Konzept der „Kritik der ‚großen Narrative‘“ (Pentschev 1999, 123)
jener desillusionierten Dichter zurückzuführen ist, welche die Dichterin Miglena
Nikolčina so treffend „die unterschlagene Generation der 80er Jahre“ nennt. (S.
Gospodinov 1999, 33)
Ins innere Plovdiv reisen
Die Formulierung ist Fornoff (2006) entliehen, der in seinem Aufsatz Ins innere
Bulgarien reisen sich auf psychoanalytischem Weg dem Fremden nähert und es in
Anlehnung an Freud und Kristeva nicht als das Unbekannte, sondern als das fremd
gewordene Bekannte, das verdrängte Eigene beschreibt. Plovdiv ist für Dimčo
Debeljanov (1887-1916), der seine Kindheit dort verbracht hat, keineswegs ein
unbekannter Ort, aber einer, den er aus seinem Gedächtnis verdrängen will – und
nicht kann. In seinem Sonett Пловдив (Plovdiv), einem während eines Kurzbesuchs
1910 entstandenen Kasualgedicht, erinnert er sich an die unglücklichen Kindertage