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Ein Kapitel aus Wassili Rosanows Biographie 105
Erregtheit und Asketismus, in italienischer religiöse Freude. Das Muster einer
Kulturgeschichte aus Stimmungen zeichnet sich ab, und es widerrät in seiner
Begründung auf Gefühlslagen aufs Schärfste wie dem Rationalismus, so auch
Hegels Entwurf der ästhetischen Geschichte als geistigen Stadien des sich fühllos
verwirklichenden Weltgeistes.
Bei den Dichtern erfaßt Rosanow Stimmung als alles durchdringendes Gefühl:
Sie präge sich allen Bildern ein, erklinge in jeder Lyrik, ob bei Dante, Schiller,
Byron oder Heine. Die großen Schriftsteller schließlich brächten ihre Gemütslage in
der Gestalt ihrer Sprache zum Ausdruck: Wenn ein und dasselbe Geschehnis mit
gleicher Kunstfertigkeit von Herodot oder Thukydides, von Livius oder Tacitus
erzählt werde, sei der Eindruck, den der Leser gewänne, doch ganz verschieden. Dies
rühre von der unfaßbaren, sich keiner Analyse beugenden Verknüpfung der Wörter
her, die der Autor unbewußt gebraucht habe, der sich der Leser auf unbestimmbare
Weise unterwirft und die bei den Russen tiefer als in anderen Sprachen „Geist des
Schriftstellers“ genannt werde. Wassili irrt zwar, wo er den „Geist der Schriftsteller“
der russischen Kultur zugute hält, aber es verdient Beachtung, daß dieser Topos
der deutschen Romantik in der russischen Kultur mehr Boden gewonnen hat als
in englischsprachigen Ländern oder in Frankreich.
Die Gemütslage zeitigt für Rosanow auch in der Philosophie Wirkung: Malebranche,
Spinoza und Berkeley, Schopenhauer und Schelling sowie in der alten
Zeit die Epikuräer und Stoiker hätten, ohne es selbst zu wissen – „unbewußt“!
– unter dem starken Drang ihrer Stimmung gedacht und ihre Gedanken unwillkürlich
dem Gefühl unterworfen, indem sie die einen Wahrheiten den anderen
vorzogen. Aufschlußreich ist an dieser Gedankenfolge zunächst das Ersetzen der
im Positivismus gängigen Überzeugung, die Umwelt – bei Taine: Rasse, Klima
und Milieu – bedinge Denken und Schöpfen, durch den Blick auf die Wirkung
des inneren Zustandes des Denkenden oder Schaffenden. Bezeichnender noch ist
der Umstand, daß der Mensch diesen Stimmungen Rosanow zufolge unwillkürlich
ausgesetzt ist. Sie kommen über ihn wie das Wetter, ohne daß er sich gegen sie
zur Wehr setzen kann. Leider hat Rosanow in seinem Buch nicht verraten, auf
welche vorherrschende Stimmung sein eigenes Philosophieren zurückgeht; daß er
als „starker Charakter“ Stimmungen hatte, versteht sich von selbst.
Rosanow hat seine Schellinglektüre später in Stillschweigen gehüllt. In dessen
„System des transcendentalen Idealismus“ konnte er den Versuch kennenlernen,
das Kernstück allen Wissens, die Übereinstimmung von Subjekt, also Geist oder
Intellekt und Objekt, d.h. Natur als seinsgegebene Polarität zu erfassen. In der
menschlichen Vernunft, lehrte die Schellingsche Naturphilosophie, kehre die Natur
zu sich selbst zurück und kongruiere mit dem Intellekt. Hier fragt Schelling, wie
zum Subjekt als Absolutem die Welt der Objekte hinzutrete. Historisch beginnt
die Erkenntnis mit der ursprünglichen Empfindung, die noch nicht weiß, daß sie
die Anschauung selbst hervorruft. In der Reflexion wird das Subjekt sich seiner
eigenen Tätigkeit bewußt, als das Hervorbringen der mit dem Potenzreich der
Natur in seinen Eigenschaften gleichwertige Formen des Objektbewußtseins in