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106 Rainer Grübel
Form von Kategorien und Begriffen. Im Mittelpunkt steht die Ursächlichkeit, in
die außer Zeit und Raum alle anderen Kategorien eingehen. Am Organischen
zeigt Schelling, wie das Subjekt vom Objekt berührt wird. Die höchste Stufe
des theoretischen Bewußtseins ist dann der absolute Willensakt, in dem sich die
intellektuelle Anschauung auf sich selbst richtet und erkennt, daß es die Welt
der Objekte unbewußt erschaffen hat. Es dürfte Rosanow bei all dem heftigen
russischen Schellingianertum nicht entgangen sein, daß Schellings absolutes Ich ein
auf es bezogenes Sein voraussetzt, das als Gott in Christus Mensch geworden ist.
Dabei ermöglicht das Walten Gottes nach einem sinnhaften Plan dem Menschen
auch die Möglichkeit freier Entscheidung im Sinne des Sittengesetzes. Dieses
Freiheitsprinzip bestimme auch die Offenbarung. Gott wird entworfen als Einheit
des unmittelbar „Seinkönnenden“ (als causa materialis, Wirkursache) mit dem rein
Seienden (bewußt gewordener Wille als causa efficiens) und dem „Überseienden“
(Einheit der beiden als causa finalis). In Christus sei die zweite Potenz geopfert
worden; auf die Petrinische Kirche des Katholizismus und die Paulinische Kirche
des Protestantismus werde die „Johanniskirche der Zukunft“ als Verwirklichung
des reinen Logos folgen. Die Offenbarung übersteigt die Mythologie, in welcher
Schelling philosophisch erkennbares Weltschöpfungswissen ausmacht, mit dem
Gott sich im Menschen realisiere; allegorische Deutungen des Mythos führen
dagegen unausweichlich zu Widersprüchen. Der mythische Prozeß verläuft als Gang
zunehmender Monotheisierung: Von der Großen Mutter geht es zu ägyptischen
und indischen Götterhierarchien, bis es zur reflektierten griechischen Mythologie
kommt. Gott ist Inbegriff der drei Seinspotenzen Natur, Form und Geist. Der
Übergang vom potentiellen zum aktuellen Sein bilde den theogonischen Prozeß,
der gleichermaßen subjektiv (im Geist des Menschen) und objektiv (in Gestalt der
mythischen Götter) ablaufe.
In einer bereits vom Fortschrittsdenken geprägten Zeit richtete Rosanow das
Augenmerk auf die Beständigkeit der Formen – wie der Natur so auch der Geschichte.
Es geht ihm abermals nicht so sehr um die gegenwärtig bestehenden
wie um diejenigen Formen, die alles Lebende unmerklich anstrebt. Im Zugriff auf
Natur und Geschichte nach ein und demselben Grundsatz ist Wassili weniger der
zeitgenössischen Übertragung naturwissenschaftlicher Verfahrenswiesen auf die
Geisteswissenschaften verpflichtet als einem ganzheitlichen Vorgehen. Immerhin
hat er die geistigen Erscheinungen, wohl ohne schon Windelbands Arbeiten zu
kennen, von den natürlichen auf der Grundlage abgesetzt, daß sie menschliche
Schöpfungen sind.
In seinem Grund ganz und gar idealistisch, erhebt Wassilis Denken gegen allen
„Nihilismus“ und Materialismus seiner Gegenwart, Einspruch. Anders als dem Geist
eignen Körpern keine Ziele an und für sich, sind sie nur Berührungspunkte des
Geistes mit der materiellen Welt:
So besteht die Rolle des Körpers im Verhältnis zum Geist in dem, was sich auf
die Bestimmung des Menschen bezieht. Es ist unzweifelhaft, daß nur der Geist
als ewig sich vervollkommnende und ewig strebende Form im Menschen eine