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124 Ulrike Jekutsch
tritt er auf als Verführer zum Tode, zum stillen Schlaf, als Tröster und Freund des
Alten. Der Mann jedoch weist die Verführung des Todes zurück, er strebt vielmehr
nach der Erkenntnis der Geheimnisse der Natur, des Lebens und allen Seins, er
arbeitet an der Zerstörung des Kreislaufes von Leben und Tod, an der Vernichtung
der „Kasematten der Natur“. „Das Gefängnis der Natur“ („темница природы“) –
die ewige Wiederkehr von Leben und Tod, Geburt und Sterben – ist eines der
grundlegenden Motive des Frühwerks von Nikolaj Zabolockij, insbesondere seiner
„Смешанные столбцы“. Der Gedanke von der Befreiung des Menschen aus diesem
Gefängnis geht bei ihm auf die Lehre des Philosophen Nikolaj Fedorov zurück,
auf sein Konzept der „gemeinsamen Sache“ der Menschheit – der Erringung der
Unsterblichkeit des Menschen und der darauf folgenden Auferweckung der Toten
(zu Fedorovs Philosophie s. Hagemeister 1989, zu Zabolockij und Fedorov s. Goldstein
1993, 123-134), auf die wir in diesem Rahmen nicht näher eingehen können.
Hier soll vielmehr die Aufmerksamkeit auf die Unterschiede der beschriebenen
Begegnungen mit dem Tode gelenkt werden: Jedes Treffen wird in Entsprechung
zum Geschlecht des jeweiligen menschlichen Partners des Todes entwickelt. Das
Mädchen wird als Teil der Natur beschrieben, sie wird verführt durch den als
„Lachen“ auftretenden Tod, ist verbunden mit der Ursünde, auf die der Tod als
ihr Lohn folgt. Der alte Mann erscheint als Krüppel, aber zugleich als denkendes
Wesen, er widmet sich der Wissenschaft, um den ewigen Wechsel von Leben und
Tod zu zerstören und diesen dadurch zu besiegen. Der Text entwirft somit eine
traditionelle Konzeption der Geschlechterrollen.
Die zweite, späte Variante des Textes „Искушение“ aus dem Jahr 1956, ist
auf einen Teil reduziert worden, der die beiden menschlichen Figuren verbindet.
Der alte verkrüppelte Mann und das Mädchen treten nun als Vater und Tochter
auf. Der Tod kommt zuerst zu dem Alten und verspricht ihm Ruhe und Frieden
im Grabe, doch dieser bittet um Schonung „um seines armen Alters willen“ und
bietet ihm seine Tochter zum Tausch an. Der Tod erfüllt die Bitte des Alten und
führt das Mädchen – das nicht gefragt wird – ins Grab. Dort erfährt das Mädchen
dieselben Metamorphosen wie in der ersten Variante. In dieser Redaktion ist das
Mädchen nicht mehr mit Ausschweifung und Sünde verbunden, sondern wird ohne
ihre Schuld zum Opfer des Todes und ihres Vaters, den sie damit zugleich errettet.
Der Tod tritt nicht als „Lachen“ auf, sondern stellt sich dem Alten als Freund
und Tröster vor, dem Mädchen begegnet er als ihr Mörder. Schuberts erotische
Beziehung von Tod und Mädchen ist hier zu einer Begegnung von sich gegenseitig
achtenden Männern geworden, das Mädchen wird zum Opfer der beiden Männer.
Als ein weiterer eventueller musikalischer Prätext könnte in Bezug auf den Tod
und das Mädchen hier Igor’ Stravinskijs „Le Sacre du Printemps“ angenommen
werden, in dem die rituelle Auswahl und Darbringung eines jungen Mädchens als
Opfer für den Gott des Frühlings gestaltet wird (Steegmann 2000, 107-117).
Wenn wir abschließend die Texte Gor’kijs und Zabolockijs miteinander vergleichen,
erweist sich, daß beide Autoren das traditionelle Motiv vom Tod und dem
Mädchen auf völlig unterschiedliche Weise modelliert haben – obwohl beide Volks-