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Aspekte der Verfremdung 291
Krležas Romanfigur (und mit ihr, wie wir aus anderen, nichtfiktionalen Texten
wissen, auch der Autor) schwankt zwischen einer geschichtlichen und einer ontologischen
Sicht. Im genannten Kapitel ist im Hinblick auf das Aussehen der
Passanten ganz allgemein vom „Leben in den westeuropäischen Städten in der
Abenddämmerung einer alten Zivilisation“ die Rede. Doch diese Aussage wird von
verfremdenden Verallgemeinerungen wesentlich relativiert. Die historische Spätzeit
ist, wie so oft bei Krleža, eines der eindringlichsten Symbole der conditio humana.
Die bei dem kroatischen Autor von Nietzsche und Schopenhauer beeinflußte
Anschauung, daß das geschichtliche Tun der Hände stets auch transhistorische
Züge offenbare, kann als Bestätigung unserer dritten Kategorie gelten. Diesmal
ist der Wesensunterschied radikal. Hatten wir es in den vorigen Beispielen mit
Darstellungsformen zu tun, die von konkreter Gesellschafts- und Sprachkritik bis
zu humoristischer Persiflage reichten, führt Filips Zeiten und Räume verbindende
Vision in die Bereiche existenzieller Problematik, wo das Disparate der Realität
nicht mehr einheitlich gedeutet werden kann und sämtliche eingeschliffenen
Wahrnehmungsformen in Frage gestellt werden. Es ist allerdings fraglich, ob die
herkömmliche, wenn man so will: die klassische Auffassung von Verfremdung hier
noch anwendbar ist. Wer von Brechts Poetik herkommt, wird die Kluft sicherlich
als unüberbrückbar bezeichnen. Im Hinblick auf Šklovskijs Theorie dürfte die
Antwort wohl weniger apodiktisch ausfallen.