Dokumentation zum Symposion - Verband Bildungsmedien eV

Symposion 2005 - Vortrag Weiße
Prof. Dr. Wolfram Weiße
Kulturelle Vielfalt als Chance. Religionsunterricht für alle
Vortrag auf der didacta in Stuttgart am 3.3.2005
Einleitung
Religion und Religionsunterricht sind im öffentlichen Bereich wieder zu einem Thema
avanciert. Vorannahmen, dass im Zuge der Säkularisierung Religion sich langsam aber sicher
verflüchtigen würde, haben sich als unzutreffend erwiesen. Heute wird verstärkt danach
gefragt, ob Religionen zu einem „Kampf“ oder zum Dialog der Kulturen beitragen. Im
Bildungsbereich wird zunehmend darüber diskutiert, welchen Stellenwert Religion und
Religiosität im Rahmen interkultureller Bildung einnimmt.
Kann Religionsunterricht zur Verständigung zwischen Kulturen und Religionen beitragen –
und wenn ja, unter welchen Voraussetzungen und mit welchen Zielen? In allen Lehrplänen
des Faches Religion finden sich Themen z.B. zu den Weltreligionen, die Elemente für
Toleranz und Verständigung liefern können. Interreligiöses Lernen spielt in jedem
Religionsunterricht eine zunehmend große Rolle. Seine Struktur ist allerdings unterschiedlich.
In fast allen Bundesländern wird der Religionsunterricht nach Konfessionen und Religionen
getrennt durchgeführt. Dies mag Vorteile haben, verhindert aber weitgehend die unmittelbare
Wahrnehmung und das Gespräch zwischen Schüler/innen unterschiedlicher Religionen im
Klassenzimmer.
Der dialogische Religionsunterricht in Hamburg ist anders konstruiert und konzipiert. Hier
nehmen alle Schülerinnen und Schüler ungeachtet ihrer konfessionellen, religiösen oder
weltanschaulichen Hintergründe gemeinsam und wenn möglich dialogisch am
Religionsunterricht teil.
Bevor ich Ihnen dies genauer erläutere, möchte ich Ihnen ein Element zur Begründung
interreligiösen Lernens und einen ersten konkreten Einblick vermitteln:
a) Interreligiöses Lernen gewinnt Tiefenschärfe durch aktive Kommunikation, durch
Begegnung und Dialog (Schreijäck 2003; Weiße 1999). Hierbei gilt es, sich weder des
Anderen durch Einebnung von Unterschieden zu bemächtigen, noch durch eine Konstruktion
den Anderen als den völlig „Fremden“ eine hermetische Geschiedenheit von Welten, eine
Apartheid, zu konstruieren. Begegnung und Dialog erscheinen nicht nur als notwendig, um
den Anderen, sondern auch, um sich selber zu verstehen. Es gibt sogar Ansätze, die einer
1