Dokumentation zum Symposion - Verband Bildungsmedien eV

Symposion 2005 - Vortrag Weiße
institutionalisierter Religion absetzen wollen, ihre Fragen nach letzten Bindungen stellen und
sich mit dem Potential von Religionen auseinandersetzen können.
Dialog in der Religionspädagogik
Auf die für uns wichtigen Grundsatzüberlegungen (vgl. z.B. Knauth 1996) und die
umfangreichen empirischen Untersuchungen zum Religionsunterricht in Hamburg (vgl. z.B.
Knauth/Leutner-Ramme/Weiße 2000) kann an dieser Stelle nicht näher eingegangen werden.
Zwei Ansätze sollen an dieser Stelle skizziert werden: Zum einen der dialogorientierte Ansatz
von Ingo Baldermann, auf den wir uns u.a. beziehen und von dem wir Anleihen machen, zum
anderen der Ansatz des „Gesprächskreises interreligiöser Religionsunterricht“, der eine
interreligiöse Verständigung über die Bedeutung von Dialog im Religionsunterricht
beinhaltet.
a) Ingo Baldermann
Der dialogorientierte Ansatz von Ingo Baldermann ist durch drei Elemente geprägt, nämlich
durch den zentralen didaktischen Stellenwert von Hoffnung, durch die Mittelpunktstellung
der Bibel und durch die Betonung von dialogischen Lernwegen. Ich möchte an dieser Stelle
nur den dritten Punkt kurz zu erläutern.
Der Kern von Baldermanns Didaktik besteht darin, dass die Bibel nur in einem „dialogischen
Lernprozess“ (Baldermann 1996, S.3) aufgeschlüsselt werden kann. Er wendet sich damit
gegen den Ansatz eines Stofflernens, gegen die von Paulo Freire auch schon kritisierte
Bankiers-Methode, deren oberstes Ziel darin besteht, möglichst viel Wissen in die Köpfe von
Lernenden einzulagern: „In diesem Verfahren, darin liegt seine Unmenschlichkeit, werden die
Gegenstände wie die Lernenden zu Objekten. So kann man lernen, gut zu funktionieren. Das
mag in begrenzten Zusammenhängen notwendig sein; doch um wahrhaft Mensch sein zu
können, ist ein anderes Lernen notwendig, in dem ich als Subjekt immer neu herausgefordert
werde, durch Begegnungen, die mich verändern. Nur so kann ich lernen, ich selbst zu sein“
(Baldermann 1996, S.5). Ein offener und fortgesetzter Dialog soll deshalb das
Unterrichtsgeschehen prägen. Dies setzt ein Verständnis der Bibel voraus, das Baldermann
folgendermaßen formuliert: „Nein, die Bibel taugt nicht als Buch einer in sich geschlossenen
Lehre oder einheitlicher Theologie; was sie alle, die da zu Wort kommen, zusammenhält, ist
dies, dass sie alle miteinander im Gespräch bleiben“(Baldermann 1996, S.195). Auf diesem
Hintergrund entwickelt Baldermann die grundlegende Bedeutung des Dialogs und
dialogischer Lernwege, die anstelle der Übernahme fremder Meinungen eine Mündigkeit der
eigenen Meinungs- und Urteilsbildung erlauben.
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