Dokumentation zum Symposion - Verband Bildungsmedien eV

Symposion 2005 - Vortrag Weiße
Toleranz anderen Positionen gegenüber entwickelt werden können. In diesem
„Religionsunterricht für alle“ wird ein Dialog im Klassenzimmer möglich, in dem es nicht
länger um „Fremdreligionen“ geht, sondern um „Nachbarreligionen“: Es geht um die
religiösen und ethischen Fragen und Positionen der Nachbar/innen im Klassenzimmer, im
Wohngebiet, im Land insgesamt. Differenzen werden dabei nicht ausgeklammert, sondern
sollen mit Respekt wahrgenommen werden. Ebenso gilt es, auf Gemeinsamkeiten in
gegenwärtigen Fragestellungen und Hoffnungsperspektiven zuzugehen und zu entdecken,
dass im Rückgriff auf religiöse Traditionen neben Unterschieden auch viele Gemeinsamkeiten
vorliegen, nicht nur, aber besonders in den abrahamitischen Religionen.
Was heißt dies nun für die Möglichkeiten und Grenzen von Religionsunterricht?
Politisch-sozial: Religionsunterricht eignet sich nicht als Transmissionsriemen für die
Verbesserung gesellschaftlicher Zustände, ist aber für die Entwicklung von interkultureller
Verständigung, Toleranz und Frieden im Stadtteil von nicht zu unterschätzender Bedeutung.
Friede und das Zusammenleben in einer Stadt können nur dann garantiert werden kann, wenn
sämtliche soziale Gruppen in allen Politikfeldern einen angemessenen Zugang haben. Dies
schließt auch mit ein, dass Gruppierungen, die eher zu Abgeschlossenheit (oder gar zu
Fundamentalismus neigen) mit in die politischen Strukturen eingebunden werden und nach
Innen und nach Außen größerer Transparenz ausgesetzt werden, damit es zu einer
„Normalisierung des Dialogs“ kommen kann.
Unterricht: Im Bereich von Unterricht muss deutlich werden, dass das Prinzip der
Partizipation leitend für die Strukturierung und das Leben in der Schule ist. Wer sich für
staatsbürgerliche Gleichberechtigung, Partizipation und Gerechtigkeit einsetzt, wird sich auch
für die Rechte von Muslimen und anderen religiösen Gruppierungen im Religionsunterricht
einsetzen.
Religionsunterricht: Wenn im Religionsunterricht nach Konfessionen und Religionen
getrennt wird, dann ist eine wechselseitige Wahrnehmung unterschiedlicher Gruppierungen
nur schwer möglich. Bei allen Vorteilen, die man in einem solchen getrennten Unterricht
ausmachen kann, überwiegen m.E. die kritischen Anfragen. Vielleicht trifft auch hier die in
anderem Zusammenhang geäußerte Bemerkung von Klaus-Jürgen Tillmann zu, der sagte:
„Die institutionelle Fiktion, man müsse Heterogenität reduzieren, müsse sich der
Heterogenität zumindest nähern, fordert (somit) viele Opfer“ und entspricht eher einer
Sehsucht als der schulischen Realität (Tillmann 2004, 9).
Wie Sie merken, favorisiere ich den Hamburger Weg. Wenn in einem Religionsunterricht für
Alle Schülerinnen und Schüler ganz unterschiedlicher Religionen und Weltanschauungen
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