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„Mein Sprachgesell“ – Paul Gerhardt 1607-2007
THEMA
religiöse Denken der Aufklärung andererseits bereiteten der Gattung dann im frühen
18. Jahrhundert ein rasches Ende.
Die folgende Betrachtung des Gerhardtschen „Leich-Sermons“ auf Joachim Schröder
geht von einer Analyse der Form aus, gibt sodann einen Überblick über den Inhalt
der Predigt und weist einige der sprachlichen Mittel auf, mit denen Gerhardt arbeitet.
Unter dem ersten Gesichtspunkt muss die Zugehörigkeit zu der Gattung Leichenpredigt
gezeigt werden, unter dem zweiten ist nach ihrer Besonderheit zu fragen, die sie
als Text Paul Gerhardts kenntlich macht.
2. Form
Auf den ersten Blick erscheint der „Leich-Sermon“ auf Joachim Schröder als ein
allenfalls mustergültiges Exemplar der Gattung, deren formale Gepflogenheiten er
genau erfüllt. Um mit ganz Äußerlichem zu beginnen: Der Sermon hat mit 31 Seiten
(Quart) einen beträchtlichen Umfang und folgt einem Aufbauschema, das im übrigen
auch für die normalen Sonntagspredigten galt: Einem ersten Exordium (generale),
also einer allgemeinen Einleitung, in der sich, ausgehend von einem Bibeltext (der
nicht Predigttext ist) erste Angaben über den Verstorbenen finden, 8 folgen der Predigttext
und ein zweites, zu dessen Auslegung hinführendes Exordium (speciale). Es
mündet in die Festlegung der aus dem Text gewonnenen Predigtthemen in mehreren
Teilen, die Dispositio oder Partitio. Erst dann beginnt die eigentliche Auslegung.
Deren einzelne Teile holen sehr weit aus und bieten Raum für die Anführung des
gesamten biblischen und außerbiblischen Beispielmaterials zu einem Thema, Ketten
von Bibelsprüchen und die Ausbreitung aller relevanten Argumente. Den nicht weiter
gekennzeichneten Schluss bilden wiederum persönliche Bemerkungen etwa der Art,
dass das in der Predigt Gesagte auf den Verstorbenen zutrifft. Der Leichsermon will
belehren, Gott loben, trösten und ermahnen – all das sind auch die Aufgaben jeder
anderen Predigt. In der Widmungsvorrede zum Druck der Schröder-Predigt nennt
Gerhardt nicht einmal ausdrücklich den Trost als seine „Intention“, sondern wünscht
von Herzen, das, was er über den von dem Verstorbenen ausgesuchten „Leich-Text“
„einfältig geprediget“ hat, möge „GOTT im Himmel zuförderst zu seines heiligen
Namens Ehre / dem seligverstorbenen Herrn Amptschreiber zum langwierigen rühmlichen
Andencken / den lieben Seinigen aber zu ihrer ... Gemühter Vergnügung gereichen
und gedeihen.“ 9
8 Die Personalia, auch „Ehrengedächtnis” genannt, bilden den zweiten Teil des Begräbnisaktes, ebenfalls
vom Prediger ausgeführt. Dieser Teil enthielt Angaben über die Geburt, über die Familie bis hin zu den
Großeltern, über die alsbaldige Taufe (Wiedergeburt!), musste dann die sorgfältige religiöse Erziehung
des Verstorbenen erwähnen sowie seine lebenslange religiöse Praxis, ging evtl. kurz auf Heirat und
Kinder sowie auf das ‚Amt’ und die gesellschaftliche Bedeutung ein und schloss mit einem ausführlichen
Bericht über die tödliche Krankheit und zitierte die letzten Worte als Ausweis der Beständigkeit
im Glauben bis zum letzten Atemzug. Ein solches vorbildliches, „seliges” Sterben galt als Begründung
der Zuversicht, dass der Entschlafene sich nun in der ewigen Herrlichkeit befinde.
9 Widmungsvorrede, bei Cranach-Sichart nicht abgedruckt. – „Vergnügung“ hat hier den Sinn von Sichgenügen-Lassen,
zur Ruhe Kommen und insofern Trost finden.
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