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Bernhard Leube: Theatrale Aspekte von „Wie soll ich dich empfangen“ te schließt Gerhardt das Lied ab, indem er im Sprachgestus der Anrede an Christus auf die erste Liedhälfte zurückgreift. Die Doppelung des „Er kommt, er kommt“ der vorhergehenden Strophen ist überführt in die doppelte Bitte „Ach komm, ach komm…!“ Die Bitte markiert den eschatologischen Vorbehalt. IV. Ein Inszenierungsvorschlag Nach einem schönen Wort von Fulbert Steffensky lernen wir auch von außen nach innen. 15 Glaube und Einsicht stehen auch auf äußeren Stützen. Das wird beim Singen evident, wenn die Sprechrichtungen, in die die Singenden eintreten, auch eine äußere Gestalt finden. Diese Sprechrichtungen bilden die Szenerie des Liedes, die relativ einfach in der Gemeinde durch die Gemeinde dargestellt und damit einer unmittelbaren Erfahrung zugänglich gemacht werden können. Erste Voraussetzung: man singt im Stehen. Je nach Sprechrichtung wendet man sich körperlich nach vorne und in zwei Gemeindegruppen einander zu. Die ersten fünf Strophen sind Anrede an Christus und gehen, wenn wir an einen klassisch gerichteten Kirchenraum denken, „nach vorne“. Im Fortgeschrittenen-Stadium, in dem man kein Gesangbuch halten muss, weil man auswendig singen kann, kann man die Hände erheben, oder sonst eine Gebetshaltung einnehmen. Die Strophen sechs bis neun nun, mit denen die Szenerie wechselt, kann man abwechselnd in zwei Gruppen antiphonisch singen, d.h. die beiden Gemeindeteile wenden sich nach dem Ende der fünften Strophe durch eine Viertel-Drehung nach links bzw. rechts einander zu. Die eine Seite predigt nun ihrem Gegenüber, während die andere Gruppe zuhört. Es gibt im einander Zuhören wohl eine Grenze zwischen Agierenden und Rezipierenden, aber die Rollen wechseln ständig, wenn die Strophen sechs bis neun abwechselnd gesungen werden. Wenn das Anreden, wiederum auswendig im Fortgeschrittenen-Stadium, noch durch Anblicken unterstützt werden kann, braucht es keinerlei Erklärungen darüber, was hier geschieht. Hier kann es zu sehr intensiven Gemeinschaftserfahrungen kommen. Noch einmal: In den Trostbotschaften der jeweils zweiten Hälften der Strophen sieben bis neun kommt Jesus selbst im gesungenen Wort der Gemeinde zur Gemeinde – ein theatraler Vorgang par exellence. Die Schlussstrophe wird solistisch begonnen, um die Gerichtsrede nicht zu verschweigen, ihr im „Alle-singen-alles“ des real existierenden Gemeindegesangs die Banalität, und in der zurückgenommenen Dynamik des solistischen Singens das Bedrängende zu nehmen. Der Kantor bzw. die Kantorin singt vorne, die bisher einander zugewandten Gemeindegruppen wenden sich wieder zu ihm oder ihr hin. Dabei darf aber der Standort der Kantorin, auch bei den ersten fünf Strophen, nicht zu dem Missverständnis führen, als sei sie die Adressatin der Anrufungen. Der Abgesang der Strophe mit „Ach komm, ach komm, du Sonne“ mit dem charakteristi- IMPULSE 15 Fulbert Steffensky: Der alltägliche Charme des Glaubens, Würzburg 2002, 55. 71
„Mein Sprachgesell“ – Paul Gerhardt 1607-2007 – PRAXIS IMPULSE schen Quartsprung, fast als habe Crüger die Melodie für die Schlussstrophe komponiert, wird im kollektiven Aufschwung zu einem wunderschönen Ende des Liedes geführt. Dazu braucht die Gemeinde in der Regel einen Einsatz. Bei Orgelbegleitung schöpft man während des Liedes die reichen Differenzierungsmöglichkeiten des Instruments aus, das aus dem Ende des Liedes, insbesondere aus dem Wechsel von der Solostimme in das Tutti der Gemeinde ein großes Finale machen kann. In alledem wird sich nirgendwo das Gefühl einstellen, zehn zusammenhängende Strophen seien zu viel. Die zahlreichen Strophen der Gerhardtlieder schrecken ja sonst ab. Vielleicht muss aber kein anderer Liederdichter des Gesangbuchs unter solch gedankenloser Strophenauswahl leiden, wie gerade Paul Gerhardt. V.WieeineLandschaft... Es dürfte eine typisch protestantische Befürchtung sein, hier müssten doch zuerst eine Unmenge Erklärungen gegeben werden, bevor man mit dem Singen beginnen kann. Nach meiner Erfahrung tritt die Selbstevidenz eines theatralen Verständnisses von „Wie soll ich dich empfangen“ im Ereignis der Aufführung ein. Das Lied ereignet sich in seiner Aufführung durch die Gemeinde. Was geschieht, kann nicht schriftlich oder verbal vorweggenommen werden. Darin erweist sich die Theatralität nicht nur des Liedes, sondern auch des Singens der Gemeinde. Wer dabei agiert und wer rezipiert, wer also Akteur und wer Publikum ist, wird nicht in liturgischen bzw. hymnologischen Handbüchern oder Agenden, nicht einmal durch Ansagen des liturgischen Personals festgelegt, die hier natürlich in geeigneter Prägnanz und Kürze unumgänglich sind, sondern von den körperlich anwesenden Menschen selbst. Vielleicht verläuft die Grenze zwischen Akteur und Zuschauer bzw. Zuhörer sogar mitten durch die Menschen selbst, dann nämlich, wenn sie sich selbst zuhören können. Das gelingt am besten, wenn man das Lied auswendig kann und es damit eine Landschaft bildet, in der die singende Person über sich hinauskommt. 72
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