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„Mein Sprachgesell“ – Paul Gerhardt 1607-2007 – PRAXIS
IMPULSE
Zweigen“, die Palmen der Gegenwart werden in einem galanten Wortspiel zu Psalmen,
Lobliedern, und die grünen Zweige sind ein zum Loben aufgelegtes Herz. 13
In den Strophen 3-5 gestaltet Gerhardt die historische Dimension des Evangeliums
als persönliche Begegnung zwischen Jesus und dem menschlichem Ich weiter aus.
Wie gesagt: Der historische adventus in carne ist bei Gerhardt nur aussagbar als
adventus in mente, das reformatorische pro me 14 bekommt so bei Gerhardt eine
eigenständige Gestalt, eine „existentiale Interpretation“, wenn man will. Dem entsprechen
die eigentlich unpassenden Tempusbeziehungen, als ereigne sich die Biographie
des Singenden zu Lebzeiten Jesu. Die Theatralität des Liedes besteht darin,
dass die singende Person im Singen die Szenerie ihres Alltags überschreitet und ein
Teil der Geschichte Jesu wird.
Nun geschieht ein gravierender Perspektivenwechsel, über den im „real existierenden
Gemeindegesang“ in aller Regel ohne Bewusstsein hinweggegangen bzw. -gesungen
wird: mit der 6. Strophe wechselt die Sprechrichtung. Bisher haben die Singenden
sich im Gebet an Christus gewandt, doch nun geschieht im Vollzug des
Singens das, worum in den ersten Liedstrophen gebeten wird: das geistliche Kommen
Jesu zu seiner Gemeinde. Das Kommen Jesu ist ein Hörereignis, er kommt in
der Verkündigung, und zwar, indem die Gemeinde sich das nun gegenseitig im Singen
sagt: „Der eure Herzen labet und tröstet, steht allhier.“ Wo steht er? Er steht hier
in Gestalt der Gemeinde, die ihn und seinen Trost mit ihrem Singen zur Sprache
bringt. Jesus handelt im Medium zwischenmenschlicher Kommunikation. Ein
theatrales Ereignis! Die Erinnerung an Off 3,20 schwingt mit: „Siehe ich stehe vor
der Tür und klopfe an. So jemand meine Stimme hören wird und die Tür auftun, zu
dem werde ich eingehen und das Abendmahl mit ihm halten und er mit mir.“
Die Strophen sieben bis neun bilden in der zweiten Liedhälfte eine eigene Einheit in
ihrem parallelen Bau. Jede erste Strophenhälfte enthält die Abwehr eines Verhaltens,
das das Kommen Jesu behindert: In Strophe sieben das Nachhelfen und Herbeizwingen
Jesu, als könne der Gärtner das Wachsen der Pflanze beschleunigen, indem
er sie aus dem Boden zieht, in Strophe acht der Blick auf die eigene Würdigkeit,
bzw. fehlende Würdigkeit, als könne Jesus erst kommen, wenn die Menschen ohne
Sünde sind, und Strophe neun die ängstliche Orientierung an den Gegnern des E-
vangeliums, als könne Jesus erst kommen, wenn alle einer Meinung sind. Nein,
Jesuskommtauseigenen,freienStücken(Strophe 7), schafft alle Sünde beiseite
(Strophe 8) und erweist sich allen Widerständen mehr als gewachsen (Strophe 9).
Diese in den jeweils zweiten Strophenhälften formulierten Trostbotschaften, in denen
Jesus selbst durch die Gemeinde zur Gemeinde kommt, wird jedes Mal mit dem
doppelten „Er kommt, er kommt ...“ und dem von Crüger in der Melodie kongenial
gesetzten Quartsprung eindrücklich gemacht.
In der letzten Strophe wird der lutherische topos vom adventus Christi zum Gericht
mit doppeltem Ausgang in Gericht und Gnade thematisiert. Mit der 2. Strophenhälf-
13 Vgl. „… und lass mich bis zur letzten Reis an Leib und Seele grünen …“, EG 503, 15.
14 Vgl. „Das hat er alles uns getan …“, EG 23, 7.
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