Liste der Bischöfe und Domherren des Bistums Chur - Burgenverein ...

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Die zunehmenden Schwierigkeiten der bischöflichen Herrschaft offenbaren
sich auch in der lange dauernden Auseinandersetzung des Bischofs mit der
Stadt Chur wegen der Reichsvogtei, in deren Verlauf die Stadt dank
kaiserlicher Hilfe eine weitgehend selbständige Stellung errang. Dann führte
der Schwabenkrieg zu einer wesentlichen Stärkung des Gotteshausbundes. Der
Bischof begab sich nach vorübergehender Gefangenschaft nach Innsbruck, in
Chur wurde eine Regentschaft bestellt. Das Vertrauen zwischen Bischof und
Gotteshausbund war schwer erschüttert, Bischof Heinrich kehrte nie mehr nach
Chur zurück, aber auch der Wechsel auf dem bischöflichen Stuhl vermochte an
der gespannten Situation nichts mehr zu ändern.
Als nach 1520 von den eidgenössischen Orten und später auch von Italien her
die reformatorische Glaubensrichtung sich in Bünden allmählich verbreitete,
traf sie auf ein Bistum, das zufolge der Spannungen während des
Schwabenkrieges in politischer Hinsicht sehr geschwächt war, denn in ihrer
Opposition gegen die weltliche Stellung des Bischofs waren und blieben die
Gemeinden einig. Bischof Paul Ziegler, dessen Lebensführung den
Neugläubigen ohnehin Angriffspunkte bot, war vor allem ein Mann
Österreichs: 1524 weigerte er sich, das Bündnis zu siegeln, und der bereits in
österreichischem Gebiet residierende Prälat verlor jedes Vertrauen der III
Bünde, als 1528 ruchbar wurde, er wolle auf das Bistum zugunsten des Gian
Angelo de Medici resignieren, war jener doch ein Bruder des Castellans von
Musso, der den III Bünden im Kriege von 1525 schweren Abbruch getan hatte.
Die Bündner Reformation unterscheidet sich grundsätzlich von derjenigen in
den eidgenössischen Orten. Es fehlte an einer starken Obrigkeit, welche die
Interessen des Gesamtstaates hätte wahren können. Die Ordnungsmacht,
welche im Bischof als dem Haupt des Gotteshausbundes, seinen Beamten und
seinem Gericht gegeben war, wurde vorweg aus dem politischen Bereich
verdrängt, ohne dass sich etwa in der Stadt Chur ein entsprechender, neuer
Schwerpunkt hätte bilden können. Das bäuerlich-partikularistische Element
ging aus der Umwälzung als Sieger hervor. Soweit sie erfassbar ist, spielte die
religiöse Erneuerung eine sekundäre Rolle, und sie vollzog sich weit langsamer
als die politische und wirtschaftliche Revolution, die in den Ilanzer
Artikelbriefen von 1524 und 1526 programmatischen Ausdruck fand. Diese
Ilanzer Artikel sind in Verbindung mit den Bauern
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artikeln Deutschlands und der Schweiz zu sehen, mit dem entscheidenden
Unterschied, dass die Forderungen der Bündner Bauern, obwohl teilweise
radikaler, weitgehend verwirklicht worden sind: Die Zinsen wurden mit Erfolg
verweigert, die Zehnten systematisch ausgekauft, reduziert oder aufgehoben
und meistens an die Gemeinde übertragen. Jahrzeiten und Kaplaneistiftungen
wurden den Stiftern oder ihren Erben zurückerstattet. Zahlreiche Kaplaneien
und Filialkirchen wurden zudem von den bisherigen Pfarreien getrennt. Alte
und neue Kirche waren so der wirtschaftlichen Substanz beraubt und in die
Abhängigkeit der (politischen) Gemeinden geraten. Auch die katholischen
Kirchgenossen beanspruchten hinfort die Vergebung der nun in ihren Händen
befindlichen Pfründen als etwas Selbstverständliches. Das Indigenatsprinzip
verunmöglichte der Kurie eine selbständige Personalpolitik, namentlich
mussten die Domherren von nun an Landeskinder sein (so nach Oskar
VASELLAS neuen Forschungen).
Die religiöse und politische Entwicklung verlief allerdings sehr verschieden,
zeitlich und dem Grade nach, je nach den von manchen Einflüssen abhängigen
Beschlüssen der einzelnen Gemeinden. Schon um 1535 zeichnete sich im Pass-
Staat die Scheidung in eine spanisch-österreichische, meist katholische, und
eine französische, meist reformierte, Partei ab.