Reformation. Macht. Politik - Evangelische Kirche in Deutschland

MACHT
ALLTAGSGESCHICHTE N⁰4
10
Kirche und Völkerwelt,
in: Bonhoeffer (DBW 13)
1994: 298ff. (301).
11
Bonhoeffer (DBW 6)
1992: 130.
12
Bonhoeffer (DBW 6)
1992: 392ff.
13
Bonhoeffer (DBW 8)
1998: 477, 511 u.ö.
14
Bonhoeffer (DBW 8)
1998: 25.
15
Bonhoeffer (DBW 8)
1998: 571.
> fismus, aus dem Bonhoeffer auch persönlich
Konsequenzen zog.
Dazu gehörte ebenso der Versuch, die Kirche
zur Klarheit in den Bekenntnisfragen ihrer Zeit
zu nötigen, insbesondere auch in dem klaren Bekenntnis
zu ihren Gliedern jüdischer Herkunft, ein
Schritt, der dann immer klarer zum Bekenntnis
für das Lebensrecht aller Jüdinnen und Juden und
zum Aufbegehren gegen Judenmord und Euthanasie
führte, wie das „Schuldbekenntnis der Kirche“
in Bonhoeffers „Ethik“ besonders klar zeigt. 11
Zu den Konsequenzen aus der Begegnung
mit der Bergpredigt gehörte ebenso der Versuch,
die Kirche in Zeugnis und Gestalt zu stärken –
und zwar dadurch, dass die jungen Pfarrer dafür
ausgebildet und dazu befähigt wurden, in einer
glaubenswidrigen Welt den Glauben an Jesus
Christus zu bezeugen. Das setzte, wie Bonhoeffer
erkannte, nicht nur Festigkeit in der Lehre,
sondern Verwurzelung in gelebter Frömmigkeit
und Erfahrungen mit einer überzeugenden Form
„
VERANTWORTUNG
IST AUCH
FÜRSORGE FÜR
FREMDES LEBEN.
“
des gemeinsamen Lebens voraus.
So entlegen Finkenwalde bei
Stettin, der Ort von Bonhoeffers
Predigerseminar, vom politischen
Machtzentrum Berlin aus
auch immer erscheinen mochte:
was Bonhoeffer seit 1935 im Predigerseminar
und anschließend in der illegalen
Theologenausbildung tat, war keine Abwendung
von den politischen Einsichten, die er gewonnen
hatte, sondern blieb darauf in einer unzweideutigen
Weise bezogen.
Zu diesen Konsequenzen gehörte dann aber
vor allem die Entscheidung, nicht vor Hitlers
Krieg in die USA auszuweichen, um die Entscheidung
zur Verweigerung des Kriegsdienstes nicht
zur persönlichen Gefährdung werden zu lassen,
sondern nach wenigen Wochen in New York
im Sommer 1939 wieder nach Deutschland zurückzukehren,
am Geschick des eigenen Volkes
teilzunehmen, um für ein Deutschland nach Hitler
zu wirken. Das war der Schritt, der Dietrich
Bonhoeffer in die Konspiration gegen Hitler, in
Gefängnis und gewaltsamen Tod führte.
Wie sehr er dabei früh gewonnene Einsichten
weiterführte, lässt sich exemplarisch an seinem
Verständnis politischer Macht verdeutlichen.
Die Klarheit, die sich schon in dem Aufsatz
über „Die Kirche vor der Judenfrage“ von 1933
zeigt, setzt sich fort. In den Fragmenten zu der
geplanten Ethik, an der Bonhoeffer während der
Zeit der Konspiration und der Vorbereitung des
Umsturzes arbeitete, wird die politische Macht
in die Lehre von den Mandaten eingeordnet, in
denen sich Gottes in Jesus Christus offenbartes
Gebot konkretisiert. 12 Keine Rede ist da von einer
Eigengesetzlichkeit des Politischen; sondern
die Bindung der politischen Machtausübung
an den göttlichen Auftrag, für Recht und Frieden
zu sorgen, beherrscht auch hier alle Überlegungen.
Bonhoeffers Denken kann man insgesamt
auf den Begriff einer Ethik der Verantwortung
bringen. Sie ist früh angelegt und kommt in den
Ethik-Fragmenten in einer beeindruckenden
Weise zur Entfaltung. Dass Bonhoeffer von der
menschlichen Verantwortung so hoch denkt, hat
wiederum mit seinem familiären Hintergrund
ebenso zu tun wie mit seiner theologischen Prägung.
Es hat vor allem auch damit zu tun, dass
er den Weg, den er in seiner persönlichen Entwicklung
gegangen ist, als einen Weg zur Mündigkeit
erlebt hat, und dass er Mündigkeit als ein
entscheidendes Signum der Moderne ansah. 13
Bonhoeffer sah in diesem Schritt zur Mündigkeit
nicht eine Gefährdung des Glaubens, sondern
einen Gewinn. Gerade angesichts der Mündigkeit
des Menschen ist der
Glaube ernst zu nehmen, und
zwar nicht als eine abgegrenzte
Region in der menschlichen
Exis tenz, als ein Reservat der
Frömmigkeit am Sonntagmorgen,
als ein Gefühl im Innern der
Person, sondern als Lebensakt.
Dem Dasein Christi für andere, so heißt Bonhoeffers
Überzeugung, entspricht eine Bereitschaft
zum Dasein für andere, in der wir Verantwortung
eben nicht nur als Vorsorge für das
eigene Leben, sondern ebenso als Fürsorge für
fremdes Leben verstehen. „Die letzte verantwortliche
Frage ist nicht, wie ich mich heroisch aus der
Affäre ziehe, sondern wie eine künftige Generation
weiterleben soll“: so heißt Bonhoeffers verantwortungsethischer
Leitgedanke. 14 Er schließt
die Bereitschaft ein, in der äußersten Situation
zur Schuldübernahme bereit zu sein, nämlich
dann, wenn Zuschauen und Tatenlosigkeit die
größere Schuld wären. Im Begriff der Schuldübernahme
klingt deutlich an, wie Bonhoeffer
sein Handeln und das seiner Mitverschwörer in
der Konspiration gegen Hitler verstand.
Dietrich Bonhoeffer, der jede Tötung eines
anderen Menschen für schuldhaft hielt, sah sich
vor die Frage gestellt, ob es Situationen gibt, in
denen verantwortliches Handeln nur noch möglich
ist, indem man zur Schuldübernahme bereit
ist. Bonhoeffer bejahte diese Frage und nahm die
Konsequenz daraus auf sich. Diesen Schritt in die
Schuldübernahme aus Verantwortung muss man
im Sinn haben, wenn man hört, dass Freiheit
nicht darin besteht, im Möglichen zu schweben,
sondern das Wirkliche tapfer zu ergreifen. 15
FOTO: BASTI ARLT
WIR KÖNNEN AUCH ANDERS
Posaunenmusik reicht bis zum Waldrand
und die Kinderstimmen dringen noch weiter.
an die Nachbartische. „ . . . unser Kindergarten
. . .“, „ . . . die Waschräume, sind alt . . .“ „Sanierung
auch auf. Die beiden geben sich die Hand,
„ . . . Herr Bürgermeister . . .“. Die Frau lacht.
In der trockenen Sommerluft schwellen die
. . . unbedingt nötig . . .“, „Beitrag . . . „ . . . Frau Pastorin . . .“ Der Mann schüttelt
Stimmen an und verebben. Im Schaukasten
bleicht das Plakat „Gemeindefest“ aus. Die
Holzbänke glühen in der Sonne. Die Dorfl inde
und einige weit gespannte Sonnenschirme
sorgen für Schatten. Vor der Losbude und
beim Ringwerfen sammeln sich immer neue
Gruppen. Das Küchenbuffet leert sich schnell.
Große Kaffeekannen stehen unberührt herum.
Kalte Getränke werden herbeigetragen.
Die Zeit scheint angehalten. Die Hitze firrt.
Auf einer Bank sucht eine Männergruppe
Schutz vor der Sonne. Jacketts werden abgelegt,
Ärmel hochgekrempelt, die Krawattenknoten
viel zu niedrig“. Eine Frau nähert sich. Sie tritt
an den Tisch. Die Runde öffnet sich, macht einen
Sitzplatz frei. Hände werden geschüttelt,
„ . . . Guten Tag! . . .“ „ . . . Hallo! . . .“, „ . . . Frau Pastorin,
gut, dass Sie Zeit haben . . .“.
Die Stimmen werden gedämpfter. „ . . . meine
Fraktion trägt das nicht mit . . . , ist im Gemeindehaushalt
nicht vorgesehen ...“, „... muss man
mal sehen . . .“, „ . . . der Gemeindekirchenrat
hat . . . so könnte das gehen . . .“, „ . . . immerhin
sind das alles unsere Kinder . . .“. Das Gespräch
wechselt in den Flüsterton. Plötzlich erklingt
eine Stimme laut: „Ja, so machen wir das.“
kräftig die angebotene Hand. „Abgemacht!“,
dringt an die Nachbartische.
Etwas später, auf dem Tisch steht das erste
Bierglas. Einige Kinder kommen und treten auf
die kleine Bühne. „Der Himmel geht über allen
auf“, singen die Kinderstimmen. Einige Frauen
unterstützen den Gesang. Bei dem Wort „Himmel“
recken die Kinder ihre Hände nach oben,
zeichnen einen Bogen in den Himmel. „Unser
Kindergarten singt nun für euch alle . . .“, sagt
die Pastorin und dankt „unserem Bürgermeister,
für die gute Zusammenarbeit . . .“. Noch
vom Waldrand her kann man den Gesang der
sitzen locker. Wortfetzen dringen Die Frau erhebt sich, einer der Männer steht Kinder hören.
VON HENNING
KIENE
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