Reformation. Macht. Politik - Evangelische Kirche in Deutschland

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UMF RAGE
Die Mehrheit der Deutschen hält den Islam für bedrohlich. Zu
Für die meisten lautet die Lösung: Keine Macht
einer intensiveren Praxis des Christentums führt das nicht.
für irgendeine Religion VON DETLEF POLLACK
EINZELERGEBNISSE
Anteil der Deutschen, die folgenden Aussagen „voll und ganz“ zustimmen
„Ich wünsche mir eine größere
religiöse und kulturelle Vielfalt
in meiner Umgebung“
„Ich greife für mich selbst auf
Lehren verschiedener religiöser
Traditionen zurück“
„Ich glaube, dass unser
Land durch fremde Kulturen/
Nationen bedroht ist“
OST
OST
WEST
WEST
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WEST
Quelle: Wahrnehmung und Akzeptanz religiöser Vielfalt in ausgewählten Ländern Europas, Münster 2010
2 %
2 %
5 %
8 %
50,1 %
40,7 %
W
ie reagieren die Deutschen auf die anwachsende
religiöse Vielfalt? Sind sie
neugierig und kreieren sie eine Patchworkreligiosität,
die sich aus allen Religionen
„das Beste“ nimmt? Verhalten sie sich ablehnend
gegenüber dem Fremden oder besinnen sie sich
auf das Eigene?
Die Expertenmeinungen über die Auswirkungen
der neuen religiösen Pluralisierung in
Deutschland lassen sich in drei Hypothesen fassen.
Die erste kann als „Individualisierungsthese“
bezeichnet werden und geht davon aus, dass
die neue kulturelle und religiöse Vielfalt von den
Menschen als Bereicherung und Ergänzung der
eigenen Religiosität wahrgenommen wird. Das
moderne Individuum stellt sich demnach aus der
zunehmenden Vielfalt religiöser Angebote seine
eigene Religiosität zusammen. Die Gegenthese
lautet, dass das Fremde nicht zur Horizonterweiterung
genutzt, sondern als Bedrohung erlebt
wird. Die Vertreter der These vom „cultural defense“
postulieren, dass das Bedrohungsgefühl
zu einer starken Abwehr führe und die eigene
christliche Identität stärke. Doch die Begegnung
mit dem Fremden könnte auch – das wäre die
dritte These – dazu führen, dass man angesichts
der als bedrohlich wahrgenommenen Vielfalt des
Religiösen auf eine schärfere Trennung zwischen
Religion und Politik sowie auf die Gewährleistung
der Prinzipien individueller Religionsfreiheit
drängt. An die Stelle der religiösen Selbstbehauptung
träte dann die säkulare Abgrenzung
von aller Religion.
Welche der drei hier aufgestellten Hypothesen
kann die höchste Erklärungskraft für sich beanspruchen?
Dafür soll ein Blick auf die aktuellen
Umfragen geworfen werden, in denen repräsentativ
deutsche Bürgerinnen und Bürger befragt
wurden.
Als Erstes springt ins Auge, dass die Individualisierungs-These,
so einleuchtend sie zunächst
klingt und so vehement sie vielfach vertreten
wird, kaum der Faktenlage entspricht. Die Mehrheit
der Deutschen wünscht sich keine größere
religiöse Vielfalt. Lediglich rund 20 Prozent der
Deutschen greifen nach eigener Aussage in ihrem
Glauben auf Lehren unterschiedlicher Religionen
zurück. Und nur selten gehen „traditionelle“
christliche Praktiken mit „alternativen“ Formen
von Religiosität Hand in Hand. Selbst dort, wo es
zum Aufbau einer synkretistischen Religiosität
kommt, besteht kein Interesse an einer Erweiterung
der religiösen Optionen.
Insgesamt ergibt sich für Deutschland nicht
das Bild einer offenen Gesellschaft, die neugierig
auf fremde Religionen schaut. Ganz im Gegenteil.
Weit über zwei Drittel der Deutschen sehen
in der wachsenden religiösen Vielfalt eine Ursa-
FOTO: HARTMUT NAEGELE/LAIF, JULIA HOLTKÖTTER
che von Konflikten. Über 40 Prozent der Deutschen
haben sogar das Gefühl, dass das eigene
Land durch fremde Kulturen bedroht wird. Bemerkenswerterweise
findet sich die Furcht vor
dem Konfliktpotenzial religiöser Vielfalt sowie
vor dem Verlust der eigenen kulturellen Fundamente
bei religiösen Personen in gleichem Maße
wie bei den weniger religiösen oder areligiösen
Menschen. Das heißt, das Bedrohungsgefühl
geht nicht einher mit einer Intensivierung des
Glaubens oder der religiösen Praktiken. Auch die
zweite These, das Theorem der religiösen Selbstbehauptung,
bei dem es sich immerhin um eines
der best-etablierten Argumente in der religionssoziologischen
Diskussion handelt, lässt sich
also für Deutschland empirisch nicht bestätigen.
Doch das bedeutet wiederum nicht, dass die
empfundenen Spannungen gegenüber anderen
Religionen keine Auswirkungen auf das religiöse
Feld hätten. Immerhin sehen etwa drei Viertel
der Westdeutschen und sogar mehr als die Hälfte
der Ostdeutschen im Christentum das Fundament
unserer Kultur, während das Bild von den
nichtchristlichen Religionen in Deutschland sich
immer mehr verschlechtert. Den Islam etwa hält
die Mehrheit der Deutschen mittlerweile für eine
bedrohliche Religion. Komplementär dazu entwickelt
sich das Image des Christentums zum
Positiven. So negativ der Islam beurteilt wird, so
positiv erstrahlt das Christentum. In dieser Korrelation
kann man durchaus eine Art religiöser
Selbstbehauptung und damit eine Unterstützung
der zweiten These sehen. Allerdings wird man
hier das Theorem insofern wieder relativieren
müssen, als sich dieser Mechanismus auf der Ebene
der Weltdeutungsmuster vollzieht, jedoch auf
die religiöse Praxis kaum Auswirkungen zeigt.
Wie sieht es nun mit der dritten These aus, dass
die als Bedrohung empfundene Vielfalt zu einer
stärkeren Einforderung säkularer Abgrenzung
führt? Tatsächlich scheint eine klare Trennung
zwischen Religion und Politik für viele Menschen
das geeignete Mittel zu sein, die Grundwerte der
eigenen Kultur gegen fremde Einflüsse zu verteidigen.
Rund drei Viertel der Deutschen sind
gegen eine explizite Verankerung des Gottesbegriffs
in der europäischen Verfassung. Ebenso
wollen die Deutschen in ihrer großen Mehrheit
keine Vermischung von Politik, Wissenschaft,
Recht oder Wirtschaft mit religiösen Normen
und Werten.
Die Fakten über das deutsche Glaubensleben
klingen für eine sich globalisierende Welt bedenklich.
In Deutschland werden Spannungen
zwischen Religionen heutzutage als die entscheidende
Ursache für Konflikte angesehen, bedeutsamer
als Spannungen zwischen verschiedenen
Volksgruppen und das Machtstreben einzelner
Länder und genauso bedeutsam wie der Streit
über den Zugang zu unverzichtbaren Rohstoffen
wie zum Beispiel Öl. Die Vorbehalte gegenüber
anderen Religionen gehen so weit, dass nur ein
knappes Drittel der Deutschen eine friedliche
Koexistenz zwischen Christentum und Islam für
möglich hält. Die anderen befürchten, es werde
immer wieder zu Konflikten kommen. Immerhin
ist die große Mehrheit der Menschen in
Deutschland keineswegs für eine Ausgrenzung
des Islam aus der Gesellschaft. Drei Viertel der
Bevölkerung etwa sprechen sich für die Durchführung
eines Islam-Unterrichts an den öffentlichen
Schulen aus. Toleranz gegenüber fremden
Überzeugungen und Weltanschauungen gilt für
die meisten trotz aller Skepsis als hoher Wert.
PROF. DR. DETLEF
POLLACK ist Religionssoziologe
und stellvertretender
Sprecher
des Exzellenzclusters
„Religion und Politik“
an der Westfälischen
Wilhelms-Universität
Münster.
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