Cicero Ist der Islam böse? (Vorschau)

TITEL
Ist der Islam böse?
Der „Islamische Staat“ marschiert. Die sunnitischen
Dschihadisten von IS, die sich bisher
Isis nannten, haben die Vororte von Bagdad
in Angriff genommen. Leichen pflastern ihren
Weg. Die vielen Morde an schiitischen „Apostaten“
sind eine erstaunliche und erschreckende Folge jener
großen Bewegung der arabischen Revolutionen, die im
Frühling 2011 für so viel Begeisterung bei den Demokraten
der ganzen Welt gesorgt haben. Vergessen wir
aber nicht: Die IS-Gräuel finden in einer Zeit erdbebenartiger
Veränderungen des geopolitischen Gleichgewichts
im Mittleren Osten statt, dessen Umrisse auf
die beiden großen Weltkriege im 20. Jahrhundert zurückgehen.
Zu den tektonischen Verschiebungen zählt
die Gründung eines kurdischen Staates im Juni dieses
Jahres. Seine Truppen haben die Kontrolle über die
irakische Stadt Kirkuk übernommen, von wo aus Öl
in die Türkei exportiert werden kann. Nun fehlt ihm
nur noch ein Sitz bei den Vereinten Nationen. Der Kurdenstaat
ist jedoch nur eine der vielen Verschiebungen.
Man sollte sie alle zusammen betrachten.
Zu ihnen zählt auch die Zersplitterung Syriens.
Dort steht einem Gebiet an der Küste und rings um
Damaskus, das vom Regime Baschar al Assads verwaltet
wird, ein von den Rebellen dominiertes Hinterland
gegenüber. Die jahrhundertealte Konfiguration
des Mittleren Ostens wird weiterhin umgeworfen
durch die Spaltung des Irak in schiitische, kurdische
und sunnitische Zonen mittels brutaler ethnisch-religiöser
Säuberungen und die Entstehung eines sunnitischen
„Dschihadistan“, das sich von Aleppo in Syrien
bis Falludscha im Irak erstreckt.
In diesem Kontext wäre ein Nuklearabkommen
zwischen Amerika und dem Iran, wie es sich derzeit
abzeichnet, eine heikle Sache. Die Ölmonarchien
der Arabischen Halbinsel befürchten, in diesem Fall
den Kürzeren zu ziehen und zusehen zu müssen, wie
Obama sich mit Teheran versöhnt, gerade so wie Nixon
es 1972 mit Peking tat. Und schließlich sind sich
dieselben arabischen sunnitischen Länder innerhalb
des Golf-Kooperationsrats uneins darüber, wie sie es
mit den Muslimbrüdern halten wollen. Diese transnationale
islamistische Organisation wird von Katar
und dessen Sender Al Dschasira, aber auch von
Die islamische Zivilisation
ist tief gespalten
und kaum auf einen
gemeinsamen Nenner
zu bringen
Erdogans Türkei unterstützt, während Saudi-Arabien
sie bekämpft – aus Sorge, die aus dem Mittelstand rekrutierten
lokalen Muslimbrüder würden die Dynastie
in Riad stürzen.
Der saudische Staat und seine Verbündeten finanzieren
lieber in Kairo Marschall Sisi, der ein unerbittlicher
Gegner der ägyptischen Muslimbrüder ist, mit
einem Budget in Höhe von 13 Milliarden Dollar. Die
gewaltige Summe ist das Zehnfache jenes Betrags, mit
dem die Amerikaner Ägypten unterstützen. Dennoch
wird diese Achse der „Rückkehr zur militärisch-konservativen
Ordnung“, deren Schatzmeister in Riad sitzen,
von Teheran beschuldigt, der größte Destabilisierungsfaktor
der Region zu sein. Saudis und Ägypter,
so lautet der iranische Vorwurf, unterstützten unter
der Hand die Dschihadisten von IS, die sich zum Salafismus
bekennen, der strengen sunnitischen Doktrin
des saudischen Königreichs, der zufolge Schiiten als
Apostaten den Tod verdienten.
Fast immer, wenn der islamistische Terror sein
Haupt erhebt, verläuft er an der Scheidelinie von Schiiten
und Sunniten. Die Schiiten leiten sich vom arabischen
Wort für Gruppe oder Fraktion ab. Sie waren
eine Abspaltung von den Mehrheitsmuslimen. Sie
folgten Ali, dem vierten Kalifen des Islam, dem Cousin
und Schwiegersohn des Propheten. Nach dessen
Ermordung im Jahr 661 hielten die Schiiten allein die
Nachkommen Alis für legitime Kalifen. Später spalteten
sich von ihnen die Alewiten ab. Die Sunniten hingegen
knüpfen die Führung der muslimischen Gemeinschaft,
der Umma, nicht an eine Abstammung aus der
Prophetenfamilie. Sie stehen in der Nachfolge jener
vornehmen Familien der Aristokratie von Mekka, aus
deren Reihen die ersten drei Kalifen hervorgegangen
waren. Der Zwist zwischen den beiden Gruppierungen
durchzieht die islamische Geschichte. Erst mit der
iranischen „Islamischen Republik“ von 1979 aber erreichte
dieser Gegensatz seine unermesslichen Tiefen.
Um den Übergang von der etwas naiven Begeisterung
für die „arabischen demokratischen Revolutionen“
im Frühling 2011 zu den Massakern und den politisch-religiösen
Rissen des Sommers 2014 zu verstehen,
muss man sowohl die Fakten betrachten als auch die
Art und Weise, wie man sich im Westen die arabischmuslimische
Welt vorstellt. Unsere Eliten leiden unter
zwei akademisch übertragbaren Krankheiten, die
aus amerikanischen Universitäten stammen: dem Fukuyama-
und dem Huntington-Syndrom.
Die erste Erzählung, Fukuyamas „Ende der Geschichte“,
strebt die universale Vorherrschaft der amerikanischen
Normen in einer unipolaren Welt an. Bestärkt
durch den EU-Beitritt der meisten ehemaligen
sozialistischen Länder aus Mitteleuropa, wurde diese
große Erzählung aus Bequemlichkeit herangezogen,
um den „Arabischen Frühling“ des Jahres 2011 zu
analysieren. Die Metapher bezieht sich sowohl auf den
„Prager Frühling“ von 1968 als auf den „Frühling der
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Cicero – 8. 2014