Cicero Ist der Islam böse? (Vorschau)

Der Arabische Frühling
galt vielen als Wunder,
als Gemeinschaft von
Facebook-Freunden
ganz ohne Dschihad
von Facebook-Freunden in einer virtuellen, einer letztlich
irrealen Welt den Frieden finden.
Die Wirklichkeit hat sich gerächt: Während Ben
Ali in Tunesien, Mubarak in Ägypten und Gaddafi in
Libyen gestürzt wurden, wehrten sich die Regierungen
im Jemen, in Bahrein und Syrien erfolgreich gegen
die demokratische Welle. Auch die Arabische Halbinsel
duldete keine soziopolitische Bewegung, die den
Ölexport hätte gefährden können. Der Antagonismus
zwischen sunnitischen und schiitischen Staaten, zwischen
arabischen und iranischen Hegemonialbestrebungen
siegte rasch über die Begeisterung der zivilen
Gesellschaften und der Internetnutzer. Sogar in Ländern
wie Tunesien oder Ägypten, in denen die Despoten
abgesetzt wurden, endeten die ersten demokratischen
Wahlen mit einem Erfolg der Muslimbrüder. Sie
hatten die Revolution zwar nicht begonnen, aber ihre
Wohltätigkeitsnetzwerke, Krankenstationen, Schulen,
Moscheen und Essensverteilungen brachten die meisten
neuen Wähler dazu, für sie zu stimmen.
Untitled, 2013
Untitled, 2013
Völker“ von 1848, zwei Ereignisse, deren unmittelbare
Folgen fatal waren: der Einmarsch russischer Panzer
in die ehemalige Tschechoslowakei und der Triumph
reaktionärer und autoritärer Mächte, von Napoleon III.
bis Franz Josef I. Auf dem Tahrir-Platz in Kairo, auf
der Avenue Bourguiba in Tunis, auf den Fernsehbildschirmen
und bei Youtube hat man deshalb nur die jungen
Leute der Mittelklasse und der Generation 2.0 sehen
wollen. Sie sollten eine strukturelle Veränderung
der arabischen Welt belegen, aus der der Dschihad
und der Niqab, Al Qaida, Hamas und Hisbollah wie
durch ein postmodernes Wunder verschwunden wären.
Stattdessen sollte eine universelle Gemeinschaft
Nun schlug die Stunde der entgegengesetzten
großen Erzählung, wonach es einen
„Kampf der Kulturen“ gebe. In der Nachfolge
Samuel Huntingtons sah der Westen
einen Kampf zwischen unserer jüdisch-christlichen
Demokratie und ihrer unausrottbaren islamischen
Theokratie. Die Wirklichkeit ist komplexer. Die angeblich
antiwestlich gesinnte islamische Zivilisation
ist in Wahrheit tief gespalten. Schiiten stehen gegen
Sunniten, Araber gegen Iraner. Auch Türken, Kurden,
Alawiten, Muslimbrüder und Salafisten sind kaum auf
einen gemeinsamen Nenner zu bringen.
Wer die Massaker im Irak und die territoriale Neuvermessung
am Persischen Golf verstehen will, muss
den politischen Islamismus begreifen. Dessen aktuelle
Ausprägung ergibt sich unmittelbar aus den Widersprüchen
bei der Gründung der Muslimbrüder – ob es
nun die Feindschaft mit dem Westen ist oder die mit
ihm geschlossenen Kompromisse sind und die tiefen,
selbstzerstörerischen inneren Konflikte.
Als Geburtsstunde der modernen islamistischen
Bewegungen gilt das Jahr 1928. Damals gründete der
ägyptische Grundschullehrer Hasan al Banna den Verein
der Muslimbrüder. Er tat es in Ismailia, am Ufer des
Suezkanals, am Sitz der internationalen Kanalgesellschaft,
einem Symbol der europäischen Kolonisation.
Die Muslimbrüder wollten auf den Ruinen der kolonialen
Herrschaft einen islamischen Staat gründen. Die
weltlichen Parteien hingegen traten für einen unabhängigen
Staat ein, dessen Regierung von der politischen
Philosophie der Aufklärung inspiriert sein sollte. Wie
auch die sozialistischen, kommunistischen und faschistischen
Bewegungen verdankt die Bruderschaft ihre
Verbreitung sozialen und wohltätigen Aktivitäten. Sie
verbündete sich mit der ägyptischen Monarchie gegen
die große nationalistisch-laizistische Partei.
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Cicero – 8. 2014