Religion und Offenbarung - Orient-Institut Beirut

Martin Rösel
Bileam: Die wandernde Prophezeiung
Mit meinen Überlegungen möchte ich anknüpfen an die Ausführungen, die Joachim
Kügler bei unserem ersten Treffen in Wittenberg vorgetragen hat. Ich zitiere dazu
aus der Zusammenfassung seines Beitrages, wie sie uns von Dr. Abd-Elsalam und
Prof. Leder übersandt worden ist:
„Die Bibel ist deshalb Heilige Schrift, weil sie die Offenbarung Gottes in Jesus
und in der Geschichte Israels bezeugt, aber sie ist nicht selbst Offenbarung.
Deshalb gilt von der Heiligen Schrift, dass sie menschliches Zeugnis der
göttlichen Offenbarung ist. Wer sich um dieses Zeugnis bemüht, muss sich um
den menschlichen Text mühen.“
In der Diskussion über Herrn Küglers Beitrag war zudem darauf hingewiesen
worden, dass besonders im Bereich der wissenschaftlichen Forschung am Alten
Testament auch die Erkenntnisse der Archäologie eine wichtige Rolle spielen. Denn
menschliche Texte, um diesen Ausdruck aufzunehmen, haben je für sich eigene
Aussageabsichten, wollen eine bestimmte Sicht der Geschichte oder einzelner
Ereignisse konstruieren, andere Sichtweisen dadurch zurückdrängen oder
destruieren. Doch in vielen Fällen ist es durch archäologische Erkenntnisse möglich,
zumindest einen Teil der Geschichte hinter den Geschichten zu rekonstruieren.
Zwar wird das in manchen Kreisen der christlichen Glaubensgemeinschaften als
Angriff auf die Autorität der Heiligen Schrift verstanden, die dann mit mühsamen
Hilfskonstruktionen im Sinne von „Die Bibel hat doch Recht“ gerettet werden soll 1 .
Doch es ist meine feste Überzeugung, dass – ganz im Sinne dessen, was Herr Kügler
„Aufklärungsexegese“ genannt hat – wir das Profil der biblischen Texte viel genauer
fassen können, wenn uns ihre historischen und materialen Verstehensvoraussetzungen
deutlich sind. Das möchte ich in diesem Beitrag darstellen, wobei
ich mit Bileam ein Beispiel gewählt habe, das das Oberthema „Offenbarung“
aufnimmt. Doch zunächst der derzeitige Forschungshintergrund:
Das neue Bild der Religionsgeschichte Israels durch die Archäologie
Zwei klassische Beispiele mögen illustrieren, was die Archäologie zum Verständnis
biblischer Texte beitragen kann: Zu den frühen wichtigen Ergebnissen der älteren
Palästina-Archäologie gehörte die Erkenntnis, dass es eine militärische
1
Zur Diskussion um diese Fragen vgl. z.B. SABINE HÜTTIG, Archäologie versus Textforschung? Einige
grundsätzliche Überlegungen zum Verhältnis von Archäologie und Text am Beispiel der Erforschung
von Khirbet Qumran. In: JÖRG FREY (Hg.): Qumran und die Archäologie. Texte und Kontexte.
Tübingen 2011 (WUNT II, 278), 101–118, auch: DIETER VIEWEGER, Text und (Be-)Fund. Archäologie
und Exegese als Geschichtswissenschaften. In: ebd., 73–99.
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