Religion und Offenbarung - Orient-Institut Beirut

Interessant ist nun – wenn Bileam wirklich gemeint ist – dass hier im Koran Bileam
ursprünglich als von Gott gesandt gilt, „dem wir unsere Zeichen gaben“, der sich
dann aber abkehrte bzw. vom Satan in die Irre geleitet wurde. Es ist also noch die
positive Sicht auf Bileam bekannt, doch die negative Tradition übermalt das Bild. Es
wäre natürlich interessant und reizvoll, hier gemeinsam weiterzuarbeiten, denn
spätere Kommentatoren tragen einiges Wissen über Bileam zusammen. Dabei
diskutieren sie vor allem die Frage, wie es sein kann, dass ein Prophet, der Gottes
Namen kannte, von Gott abfallen konnte 29 .
An dieser Entwicklung der Bileamfigur wird besonders deutlich, was in der
biblischen Textüberlieferung vor sich gehen kann, die ja eingangs als „menschlicher
Text“ bezeichnet worden war. Frühe Tradenten konnten offensichtlich problemlos
die Überlieferung eines „heidnischen“ Propheten aufnehmen 30 und erzählerisch
darstellen, dass Gott sich auch Fremden offenbart, dies zum Wohle seines
auserwählten Volkes. Spätere Überlieferer nahmen daran Anstoß und korrigierten
die Darstellung; Bileam ist nun ein Verführer oder falscher Mantiker. Die
Offenbarung Gottes an ihn wird also erzählerisch zurückgenommen; die Bibel
korrigiert sich selbst. Die Gründe dafür kann man nur vermuten; wahrscheinlich ist
m. E. eine in verschiedenen Schriften zu beobachtende Tendenz, sich von den
andern Völkern abzugrenzen. Eine Offenbarung Gottes außerhalb Israels schien
dann nicht länger hinnehmbar zu sein.
Offenbarung im Alten Testament
Damit komme ich zum Schluss, indem ich die Ergebnisse der Beschäftigung mit
Bileam an unser Konferenzthema zurückbinde – zugegeben in sehr groben Strichen.
„Diese Offenbarung ist der Bezugspunkt aller religiösen Verkündigung und Praxis
und als solche der Legitimationsgrund der Religion“, so heißt es in der Einladung zu
unserer Tagung. Für die Religion des Alten Testaments kann dieser Satz nicht
gelten. Die Hebräische Bibel hat keinen Begriff für „Offenbarung“, aber sie kennt
unterschiedliche Formen der Selbstmitteilung Gottes, in Träumen, Visionen,
Auditionen, Naturereignissen, geschichtlichen Machttaten – bis hin zur großen
Theophanie am Sinai. Doch es gibt auch Texte wie 1. Könige 19, die frühere
Erzählungen von Offenbarungen in Frage stellen können: Der Herr war nicht im
Sturmwind, nicht im Erdbeben, nicht im Feuer. 31 Und selbst die normativ gemeinten
Inhalte dessen, was dem Mose auf dem Sinai als ewiger Wille Gottes offenbart
wurde 32 , kann erzählerisch in den darauf folgenden Kapiteln korrigiert oder
29
S. FRED LEEMHUIS, Bal‛am in Early Koranic Commentaries, in: GEURT HENDRIK VAN KOOTEN, The
prestige of the pagan prophet Balaam in Judaism, early Christianity and Islam, Leiden 2003 , 303–308.
30
BARUCH A. LEVINE, Numbers 21–36, AB 4, New York 2000, 207-237, nimmt etwa eine
transjordanisches Archiv als mögliche Quelle an.
31
Vgl. 1. Kön 19,11f.
32
Vgl. Ex 19-Num 10.
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