Religion und Offenbarung - Orient-Institut Beirut

Herrn herabgesandt, und auch die Gläubigen: Ein jeder glaubt an Gott und seine
Engel, seine Bücher und seine Gesandten.“ 10 Das heißt, wir glauben an die
Gesamtheit, denn unter ihnen sind welche, die wir kennen und von denen uns
erzählt wurde und unter ihnen sind welche, die wir nicht kennen. Einige der
Überlieferungen begrenzten ihre Anzahl, doch ist es richtiger, wie der Imam an-
Nasafi sagte, dass man sie nicht auf eine Anzahl festlegt; denn er glaubte nicht an
die Begrenzung der Anzahl, durch welche jemand eingeschlossen werden könnte,
der nicht zu ihnen gehört oder einer von ihnen herausfiele, der zu ihnen gehört.
Genauso beziehen die Religionen insgesamt zur Frage der Eingebung Stellung und
[behaupten,] dass sie die Mittlerin zwischen dem Schöpfer und der Schöpfung ist: So
wie Gott Chadidscha - Gott habe an ihr Wohlgefallen - den Glauben an ihn eingab
(sws), bei der ersten Herabkunft der Eingebung zu Waraqa b. Naufal und er ihm den
Befehl unterbreitete (und er war ein hochbetagter Scheich, der um die Dinge des
Christentums und des Judentums wusste), als Bestätigung dafür, dass er es ist, der
damit kam (sws). Es ist vielmehr die [gleiche] göttliche Eingebung, die auf die
Propheten vor ihm herabkam.
Es liegt auf der Hand, dass die Eingebung, die die Propheten und Gesandten traf, die
Eingebung in spezieller fachterminologischer Bedeutung ist, und diese ist die reine
Religion, an der kein Zweifel denkbar ist. Doch im Laufe der Zeit traten Orte, Zeiten
sowie gesellschaftliche und politische Bedingungen und anderes dazwischen auf,
ohne dass eine Eingebung – in dieser Bedeutung – an sie eintraf – oder dass sie zu
ihnen in einer unvollständigen Weise kam, in der sie keine bestimmte Antwort für
ihre verstandesmäßigen oder gemütsbedingten Anfragen fanden: Zu den ersten [die
dies betraf] gehörten die inspirierten Gottesdiener, die nach der Erkenntnis ihres
Schöpfers strebten und sich mit ihrer ganzen Kraft ihm zuwandten. So ließ er sie
wissen, wodurch sie zu ihm gelangen konnten und setzte sie auf eine bestimmte
Stufe der Erkenntnis, so dass damit auf immer ein Unterschied gelte zwischen dem
frommen Streben und seiner Abwesenheit, auch wenn das fromme Streben alleine
dies gar nicht verwirklichen kann:
Wie Thales von Milet (624-546 v. Chr.) sagte: In jedem Lebendigen ist Einsicht. Aus
seiner Rede (t): „Es gibt nichts, was nicht sein Lob preist.“ 11 Als Anaximander (619-
547 v. Chr.) sich über den Beginn des Daseins äußerte, dass er das Apeiron oder das
Unbegrenzte ist, das nicht durch das Entstehen beschrieben wird und nicht neu
Entstehendem gleicht, sondern ewig und bleibend ist, hat er damit etwas anderes
als die eine Wahrheit beabsichtigt?
Und als Pythagoras (572-497 v. Chr.) – nach seiner Untersuchung der Zahlen –
feststellte, dass der Ursprung des Daseins ohne Zweifel eins sein müsse, allerdings
10
Al-Baqara (Die Kuh) 2:285.
11
Al-Israʾ (Die Nachtreise) 17:44.
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