Religion und Offenbarung - Orient-Institut Beirut

und Herrscher der Geschichte geben kann 4 . Wieder bereichert diese aus
archäologischen Daten gewonnene Einsicht unser Bild von der Religion Israels
erheblich. Denn es wird die immense Transformationsleistung deutlich, durch die
sich die polytheistischen Nationalreligionen der Bruderstaaten Israel und Juda im
Gespräch mit und in Abgrenzung von den sie umgebenden Kulturen zur
monotheistischen, universal ausgerichteten Religion Israels entwickelt haben.
Bileam: Offenbarung im Ostjordanland I: Deir Alla
Israel gehört zwar heute zu den archäologisch am besten erforschten Gebieten der
Welt. Doch es gibt ein schmerzliches Manko, denn bisher wurden kaum Texte aus
alttestamentlicher Zeit gefunden. Das unterscheidet Israel von Nordsyrien oder
Mesopotamien, wo mit Keilschrift beschriebene Tontafeln auch feuchtes Klima
überdauerten, oder von Ägypten, wo das trockene Wüstenklima Papyri und
Inschriften konservierte. Einige kreative Ansätze, dieses Problem zu lösen und
biblische Berichte durch angeblich gefundene Texte zu bestätigen, wurden in den
letzten Jahren als Fälschung entlarvt 5 . In der alttestamentlichen Forschung hat
dieser Negativbefund bei manchen Exegeten zu der Annahme geführt, dass die
biblischen Texte sämtlich spät entstanden sind, zumeist erst nach dem
babylonischen Exil als Identifikationstexte des sich neu formierenden Israels.
Extrempositionen gehen gar davon aus, dass das gesamte AT als im Wesentlichen
hellenistisches Produkt zu verstehen sei 6 .
Zu den Glücksfällen der Archäologie gehört nun aber ein Fund, der dieses Bild
nachhaltig in Frage stellt. Denn auf einer 1967 im jordanischen Tell Deir Alla
(biblisch: Sukkot) gefundenen Inschrift wird eine "Schrift (sefer) Bileams, des Sohnes
Beors, des Sehers der Götter" erwähnt 7 . Diese Schrift war auf den Wandverputz
eines Gebäudes geschrieben, das später eingestürzt ist, so dass die Inschrift
konserviert wurde. Die Funktion des Gebäudes ist nicht mehr ganz klar; es diente
vielleicht als Versammlungsstätte oder Schulraum 8 . Die Inschrift ist in einem frühen
4
Dazu MATTHIAS ALBANI, Der eine Gott und die himmlischen Heerscharen. Zur Begründung des
Monotheismus bei Deuterojesaja im Horizont der Astralisierung des Gottesverständnisses im Alten
Orient (ABG 1), Leipzig 2000.
5
So etwa der Granatapfel mit dem Hinweis auf den Tempel in Jerusalem, die sog. Joasch-Inschrift
oder das Ossuar des Herrenbruders.
6
Aus der weiten Literatur zum Thema sei nur erwähnt: NIELS PETER LEMCHE, Die Vorgeschichte
Israels. Von den Anfängen bis zum Ausgang des 13. Jahrhunderts v. Chr. (Biblische Enzyklopädie 1),
Stuttgart 1996.
7
TUAT II, 138-148; J. HOFTIJZER und G. VAN DER KOOIJ, Aramaic Texts from Deir Alla, DMOA 19,
Leiden 1976. Zur Interpretation vgl. etwa HANS-PETER MÜLLER, Einige alttestamentliche Probleme
zur aramäischen Inschrift von Dēr ‛Allā, ZDPV 94 (1978), 56-67; ders., Die aramäische Inschrift von
Deir ‛Allā und die älteren Bileamsprüche, ZAW 94 (1982), 214-244.
8
So RUDOLF WENNING und ERICH ZENGER, Heiligtum ohne Stadt - Stadt ohne Heiligtum?
Anmerkungen zum archäologischen Befund des Tell Dēr ‛Allā ", ZAH 4 (1991) 171-193. Deutlich ist, dass
in dem Gebäude typische Elemente von Sakralarchitektur und -ausstattung fehlen, vgl. auch ERHARD
BLUM, Die Kombination I der Wandinschrift vom Tell Deir ‛Alla. Vorschläge zur Rekonstruktion mit
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