Religion und Offenbarung - Orient-Institut Beirut

Aramäisch abgefasst 9 , aus stratigraphischen und paläographischen Gründen ist sie
in das 9./8. Jh. v.Chr. datiert worden, was durch C-14 Messungen bestätigt wurde. 10
Interessant ist, dass die Inschrift in zwei Farben ausgeführt wurde (schwarz und rot
für Überschriften / Rubrum) und durch Linien gerahmt war. Offensichtlich ist die
Repräsentationsform als Wandinschrift sekundär, ihr ging wohl eine Version auf
Papyrus etc. voraus, deren Gliederung bei der Wandinschrift nachgezeichnet wird. 11
Leider sind nur Fragmente der Inschrift erhalten, deren Lesung und Zuordnung
untereinander nicht immer sicher sind 12 . Üblicherweise werden die Bruchstücke zu
zwei Textkombinationen zusammengeordnet. Bei allen Fragen im einzelnen ist
jedenfalls deutlich, dass die sogenannte 1. Kombination der Inschrift von einer
Gestalt Balaam, masoretisch: Bileam, erzählt. Er wurde nachts visionär in eine
Versammlung der Götter versetzt und erfährt dort Dinge, die er seinem Volk
kundtun soll. Am nächsten Morgen erwacht er, weint bitterlich und tut dann dem
Volk kund, was die Schadajin-Götter tun wollen (Z. 1-7). Dann wird eine „verkehrte
Welt“ beschrieben, die Sonnengöttin wird nicht mehr scheinen, und die bekannte
Ordnung der Dinge wird zusammenbrechen: „Hyänen hören auf die Worte der
Fuchswelpen, Hochgestellte gingen als Getriebene aus der Stadt, Taugenichtse
machen sich über Weise lustig“ (Z. 11; Übersetzung orientiert an Blum).
Es liegt auf der Hand, an eine Parallele zu biblischen Visionsschilderungen wie
1.Kön 22 oder Jes 6 zu denken, in denen sich die Gottheit einzelnen Propheten
offenbart und ihnen bevorstehendes Unheil ankündigt. Unklar ist dabei, ob die
„verkehrte Welt“ Inhalt dessen ist, was Bileam gezeigt wird, oder umgekehrt die
historisch-kritischen Anmerkungen. In: INGO KOTTSIEPER u.a. (Hrsg.), Berührungspunkte. Studien
zur Sozial- und Religionsgeschichte Israels und seiner Umwelt (FS R. Albertz), Münster 2008 (AOAT
350), 573–601: 596f.
9
Dazu ÉMILE PUECH, Bala‛am and Deir ‛Alla, in: GEORGE H. VAN KOOTEN und JACQUES VAN RUITEN
(Hrsg.), The Prestige of the Pagan Prophet Balaam in Judaism, Early Christianity and Islam, Leiden
2008 (Themes in Biblical Narrative, 11), 25–47.
10
WENNING und ZENGER, Stadt (siehe Anm. 8), 193, fassen die jüngsten archäologischen
Untersuchungen dahingehend zusammen, dass i.E. eine Datierung in die 2. Hälfte des 9. Jh.
anzunehmen ist. Dazu passen auch die sprachgeschichtlichen Überlegungen von HANS-PETER
MÜLLER, Die Sprache der Texte von Tell Deir ‛Allā im Kontext der nordwest-semitischen Sprachen
mit einigen Erwägungen zum Zusammenhang der schwachen Verbklassen, ZAH 4 (1991), 1-31. Zu den
C-14 Ergebnissen s. MEINDERT DIJKSTRA, Is Balaam also among the Prophets?, JBL 114 (1995), 43-64,
hier: 45.
11
Vgl. MANFRED WEIPPERT, Der „Bileam“-Text von Tell Der ‘Alla und das Alte Testament. In: Ders.,
Jahwe und die anderen Götter (FAT 18), Tübingen 1997, 163-188, hier: 185f., vgl. auch JAN CHRISTIAN
GERTZ, Die unbedingte Gerichtsankündigung des Amos, in: FRANZ SEDLMEIER (Hg.), Gottes Wege
suchend (FS R. Mosis), Würzburg 2003, 153–170, hier: 162.
12
Vgl. dazu die beiden wichtigen Aufsätze von Erhard Blum, der eine ganze Reihe plausibler neuer
Lesungen vorschlägt (hier auch umfassende Hinweise zu früherer Literatur), neben BLUM,
Kombination I (siehe Anm. 8), auch ders., "Verstehst du dich nicht auf die Schreibkunst…?". Ein
weisheitlicher Dialog über Vergänglichkeit und Verantwortung: Kombination II der Wandinschrift
vom Tell Deir ‛Alla. In: MICHAELA BAUKS u.a. (Hrsg.), Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst?
(Psalm 8,5). Aspekte einer theologischen Anthropologie, (FS B. Janowski), Neukirchen-Vluyn 2008,
33–53.
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