2009-01

anderer religiöser Proviant hinzugekommen ist, dürfte von
Mensch zu Mensch unterschiedlich sein und ist abhängig,
um im Bild der Wanderschaft zu bleiben, von den Erfahrungen
und Erlebnissen seiner bisherigen Wanderschaft.
Angefangen beim Atheisten, der „religiös unmusikalisch“
ist (um eine Formulierung des Soziologen Max
Weber zu verwenden), über eine aus der Natur bezogenen
Religiosität, bis hin zu einem tiefgläubigen Christenmenschen,
Religiosität ist so vielfältig wie es Menschen
gibt. Ihre Bedeutung und ihren inhaltlichen Wert erhält sie
aus der persönlichen Weltanschauung des Menschen, wie
z. B. seiner Gottesvorstellung (Monotheismus, Polytheismus),
seiner Zugehörigkeit zu einer Glaubensgemeinschaft
(Christ, Moslem, Jude, Buddhist), seiner humanistischen
Grundeinstellung oder auch seiner Einstellung zur Natur
(Naturgesetze, Urknall- und Evolutionstheorie etc.) Auf
alle diese vielfältigen religiösen Unterschiede kann ich
hier natürlich nicht näher eingehen. Deshalb beschränke
ich mich bei der Religion auf das Christentum, der Religion,
der sicherlich die meisten von uns angehören bzw. am
nächsten stehen, und bei der Religiosität auf eine Teilung in
zwei Hauptzweige, in eine „institutionelle“ und eine „persönliche
Religiosität.“ 3) Wissenschaftler und Psychologen
sprechen auch von einer extrinsischen (extrinsisch = äußerlich,
belohnend, zweckmäßig) und einer intrinsischen (intrinsisch
= verinnerlichen, aus eigenem Antrieb) Glaubensorientierung.
2) Wie groß die Vielfalt von Religiosität ist,
wird auch äußerlich, d.h. architektonisch sichtbar, durch die
vielen unterschiedlichen religiösen Begegnungsstätten und
Kirchen hier in Siegen und Umgebung, wie die oben und
unten mitlaufenden Bildstreifen sehr schön verdeutlichen.
Die institutionelle Religiosität
In diesem Zweig finden wir eine äußerlich sichtbare,
theologisch orientierte Religiosität. Ihre Grundlagen und
Motivation liegen in der Mitgliedschaft einer Religionsgemeinschaft
(Kirche) mit ihren jeweiligen Glaubensinhalten,
Lehren und Dogmen. Sie ist traditionsbewusst und findet
ihren Ausdruck in liturgisch unterschiedlichen Feierlichkeiten
wie Taufe, Gottesdienst, Abendmahl, heilige Messe,
Kommunion und Konfirmation etc. All diese religiösen
Handlungen erfolgen in der Gemeinschaft mit anderen, d.h.
in Kirchengemeinden unter der Leitung ausgebildeter Theologen,
Priester und Pastoren. Sie sind die Vermittler zwischen
Gott und den Gläubigen. In der Gemeinschaft will der
Mensch Gott Ehre erweisen, ihn anbeten, preisen und loben,
ihm geloben, seine göttlichen Gebote zu befolgen, damit
Gott an ihm sein Wohlgefallen hat. (Die alten Griechen
würden sagen, um die Gunst der Götter zu erringen). Der
extrinsisch religiöse Mensch verbindet damit die Hoffnung,
dass Gott ihm gegenüber wohl gesonnen ist. Gott soll durch
gemeinsame Gebete, Gelöbnisse und religiös-liturgische
Opfergaben gütig gestimmt werden, den Menschen segnen,
ihn in seinem irdischen Leben behüten und seine Seele
nach dem Tod in den Himmel des ewigen Lebens aufnehmen.
Die äußerlich praktizierte institutionelle Religiosität
hat, nicht zuletzt aus langer Kirchentradition heraus, zuerst
„Gott im Blick“. Ein Gott, in der Gestalt eines Vaters auf
dem Richterstuhl, vor dem sich der Mensch zu verantworten
hat und vor dessen Urteil er sich fürchten muss. Dieses
Urteil versucht der Mensch zu beeinflussen. Ein Gottesbild,
bei dem Kritiker von einem kirchlich verwalteten und manipulierbaren
Gott sprechen. Es ist eine vom Herzen des
Menschen isolierte Religiosität, angstbesetzt, imperativ
mit der Neigung zur Intoleranz. Ihre festgelegten rituellen
Handlungen vollziehen sich einförmig und schablonenhaft
und ihre vorgegebenen Gebets- und Liedertexte klingen oft
wie Worthülsen, hohl und leer. Der Grund: sie werden meist
ohne echte innere Anteilnahme abgehalten und vorgetragen,
weil sie nicht den ganzen Menschen erfassen und losgelöst
sind von den tatsächlichen Empfindungen und Gefühlen des
einzelnen Menschen. Der Mensch glaubt, seine Pflicht Gott
gegenüber nachkommen zu müssen. Und das wissen wir
doch alle, wenn ich etwas nur aus Pflichterfüllung tue, ist
zwar meine Angst, nicht aber mein Herz anwesend.
Ist es da verwunderlich, wenn bei dieser Form von Religiosität
die Zahl der Kirchgänger und Gottesdienstbesucher
ständig rückläufig ist? Zugespitzt formuliert könnte
man auch von einer „gottgefälligen, kirchlich organisierten
Sonn- und Feiertags-Religiosität mit manipulativen Eigenschaften“
sprechen.
54 durchblick 1/2009