2009-01

Die persönliche Religiosität
Bei ihr sollte unterschieden werden zwischen einer glaubensorientierten
und einer offenen Religiosität. Beide Formen
sind in ihrer religiösen Ausstattung und Ausrichtung
zwar sehr unterschiedlich, haben aber einen wesentlichen
Punkt gemeinsam: in beiden Fällen findet Religiosität zuerst
und wesentlich im Innern des einzelnen Menschen statt, sozusagen
ein innerer ganz persönlicher Orientierungsprozess,
bei dem der ganze Mensch erfasst wird. Bei der glaubensorientierten
Religiosität steht das Bemühen im Mittelpunkt,
die Werte des Glaubens in das tägliche Leben zu übertragen,
d. h. sie in allen Situationen des Lebens zu praktizieren,
auch dann – und dies ist im Gegensatz zur institutionellen
Religiosität wichtig zu unterscheiden –, wenn damit persönliche
Nachteile verbunden sind. Der Glaube ist Lebensinhalt
und bestimmt die Lebensform. Nicht im Leben glauben,
sondern den Glauben leben ist das Ziel. Ein großer Unterschied,
denn hier sind alle Lebensbereiche des Menschen
betroffen. Ordensleute, Missionare und Menschen, die aus
ihrer Glaubensüberzeugung heraus ein karges Klosterleben
einem normalen bürgerlichen Leben vorziehen, leben aus
dem Glauben heraus. Sie folgen unerschütterlich ihrer eigenen
inneren Stimme und Berufung, auch wenn ihr Glaubensweg,
der auch ihr Lebensweg ist, nicht immer leicht und von
Zeit zu Zeit mit Selbstzweifeln behaftet ist. Problematisch
kann es allerdings für diese Menschen dann werden, wenn
ihre persönliche Glaubensüberzeugung, auf der Basis ihrer
eigenen, inneren Gotteserfahrung und das damit verbundene
Gottesbild, sowie ihre Weltanschauung mit den offiziellen
Lehren der Kirche nicht (mehr) übereinstimmen. Nicht selten
wurden sie der Häresie (Ketzerei) beschuldigt und in der
Vergangenheit verfolgt oder gar getötet. Mönche wie Martin
Luther, der Mystiker Meister Eckart und Giordano Bruno, um
nur diese drei zu nennen, sind bekannte Beispiele. In unserer
Zeit sind so anerkannte Theologen wie Eugen Drewermann,
Hans Küng, Rupert Lay oder auch Williges Jäger zu nennen,
denen von der Katholischen Kirche bzw. von ihren Orden
die offizielle Lehrbefugnis entzogen wurde und sicherlich
gibt es noch viele weitere Beispiele. Wie differenziert und
unterschiedlich der Einzelfall auch immer sein mag, der Weg
einer innerlich erlebten und äußerlich gelebten, glaubensorientierten
Religiosität führt, auch ohne institutionelle Amtshilfe
der Kirche, über Meditation und Kontemplation hin zur
Spiritualität und Mystik. In ihr lag und liegt der Humus für
Heilige und Märtyrer, ja sogar für die großen Religionsstifter
wie Moses, Mohammed, Jesus oder auch Buddha, denn
auch sie lehrten und lebten ihren Glauben auf der Grundlage
einer innerlich unerschütterlichen Glaubensüberzeugung,
verbunden mit einer eigenen tiefen Gotteserfahrung. So gesehen
liegen die Wurzeln aller großen Weltreligionen nicht in
einer Kirche, Synagoge, Moschee oder einem Tempel, sondern
in der persönlichen Religiosität eines einzelnen Menschen.
Eine, wie ich finde, bedenkenswerte Feststellung.
Ganz anders bei der offenen Religiosität. Sie ist eine
suchende und fragende Religiosität. Bei ihr steht nicht Gott
oder der Glaube im Mittelpunkt, sondern der Mensch mit
seiner geistig-seelischen Befindlichkeit. Zu ihr hat jeder
Mensch Zutritt, sie ist frei, unabhängig und religionsneutral.
Ein besonderes Kennzeichen von ihr ist die selbstkritische
Hinterfragung und die immer wieder aufkommenden
Zweifel an endgültigen und vorgegebenen Antworten. Ihr
Motto könnte lauten: „Glaube dem, der auf der Suche nach
der Wahrheit ist, aber misstraue jedem, der meint sie gefunden
zu haben“.
Bei dieser Form der Religiosität stellt sich der Mensch,
ohne Dogmatismus und Orthodoxie, dem Kern seiner eigenen
Existenz mit all seinen Zweifeln und Ängsten. Dabei
versucht er Antworten zu finden auf die Fragen nach dem
Woher und Wohin seines Lebens, insbesondere nach dem
Sinn seiner Person. Er weiß um seine körperliche und geistig-seelische
Verletzbarkeit, und in der Erkenntnis seiner
Vergänglichkeit, d.h. in der Gewissheit seines persönlichen
Todes, sucht er inneren Halt und Orientierung. Bei dieser
Suche macht er sich auf den Weg, hin zur eigenen Mitte,
denn er spürt, dass das Göttliche, wie und was es auch immer
sein mag, nicht in der Kirche, sondern nur in ihm selbst
verborgen und zu finden ist. Dabei denkt und glaubt er nicht
von Gott her, sondern zu Gott hin. Ein wesentlicher Unterschied.
Warum? Im ersten Fall macht sich der Mensch ein
Bild von Gott, z. B. das Bild einer Vaterfigur. Er glaubt nicht
nur zu wissen, wer Gott ist, sondern er maßt sich auch an zu
wissen, was Gott will, d.h., er denkt von Gott her. Im
durchblick 1/2009 55