Nisargadatta Maharaj_Ich bin ungeboren
Herr Damodar Lund, ein Englisch- und Kunst-Professor hatte ein tiefes Interesse an der Mystik und am Buddhismus und war ein glühender Anhänger von Sri Nisargadatta Maharaj. Er besuchte regelmäßig die von Maharaj gegebenen Satsangs in dessen Wohnung, Dieses Buch ist das Ergebnis der Aufzeichnungen, die er während dieser Trffen gemacht und nach seinem frühen Tode hinterlassen hat.
Herr Damodar Lund, ein Englisch- und Kunst-Professor hatte ein tiefes Interesse an der Mystik und am Buddhismus und war ein glühender Anhänger von Sri Nisargadatta Maharaj. Er besuchte regelmäßig die von Maharaj gegebenen Satsangs in dessen Wohnung, Dieses Buch ist das Ergebnis der Aufzeichnungen, die er während dieser Trffen gemacht und nach seinem frühen Tode hinterlassen hat.
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<strong>Ich</strong> <strong>bin</strong> <strong>ungeboren</strong> – Gespräche mit Sri <strong>Nisargadatta</strong> <strong>Maharaj</strong><br />
<strong>Maharaj</strong>: Im tiefen Schlaf gibt es nichts. Versuchen Sie<br />
dies auch im Wachzustand zu erfassen. Mein Denken hat<br />
jetzt mit den fünf Elementen zu tun. Was immer ich auch<br />
denke, ich schlussfolgere, dass sämtliche Formen<br />
Schöpfungen der fünf Elemente sind. Die Formen mit den<br />
drei Gunas zusammen arbeiten auf verschiedene Art und<br />
Weise. Das grundlegende Guna ist Sattva. Prakriti und<br />
Purusha sind die Ausgangspunkte, die Schöpfer der vier<br />
Elemente. Es gibt ein Gewahrsein im Brahma-<br />
Lichtdurchlass, das spricht. Das shudda (reine) Sattva,<br />
welches wie ein Tropfen Ghee (geklärte Butter) ist, ist der<br />
Brahma-Lichtdurchlass. Dieser winzige Tropfen enthält das<br />
Bild des gesamten Universums.<br />
Jeder Intellekt ist anders. Daher ist die Kraft des<br />
Intellekts unterschiedlich, ist das Verständnis<br />
unterschiedlich. Die primäre Natur des Bewusstseins<br />
besteht darin, nicht konstant zu sein. Die Objekte wandeln<br />
sich – stoppt der Verstand, dann ist da no-mind. Die Natur<br />
des Bewusstseins ist der Wandel. Wir denken ein Ding<br />
nach dem anderen und dann kommt wieder etwas<br />
unterschiedliches – wird Bewusstsein jedoch stetig, wird es<br />
zu Gewahrsein.<br />
Worte einschließlich von nama-roopa (Name und Form)<br />
können aufgrund ihrer Natur keine Stetigkeit besitzen.<br />
Sogar Ihre Ideen über sich selbst sind zwangsläufig<br />
wandelhaft. Lassen Sie mich hören, wofür Sie sich selbst<br />
halten! Sie können es nicht, weil es sich wandelt. Der<br />
Verstand spricht nicht zur Persönlichkeit, weil diese seine<br />
Schöpfung ist. Der Verstand spricht zum Verstand, zum<br />
Freund, zur Freundin usw., die alle Regungen im<br />
Bewusstsein sind. An dem Punkt des Bewusstseins, an<br />
dem der eigene Verstand das „<strong>Ich</strong> <strong>bin</strong>“ (die „<strong>Ich</strong><strong>bin</strong>-heit“)<br />
realisiert, sind Wort, Atem und Gemüt eins.<br />
<strong>Ich</strong> begebe mich an irgendeinen Ort, sitze und denke<br />
und bilde Meinungen heraus. Alles ist der Verstand, es sind<br />
seine Bewegungen. Der Brahma-Lichtdurchlass ist Sattva,<br />
Harmonie, und der Verstand ist sein Resultat. Sattva<br />
erschuf die Welt. Auch der Verstand ist ihr Produkt. Wenn<br />
Sattva aufhört, hört der Verstand auf und die Leute sagen<br />
dann: „Er ist tot“. Der Kenner jedoch erklärt: <strong>Ich</strong> <strong>bin</strong> weder<br />
Bewusstsein noch Verstand oder Sattva. <strong>Ich</strong> <strong>bin</strong> getrennt<br />
von den Elementen und ihren Produkten. Alles Gesehene<br />
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