El Amanecer de Arica y Tarapacá S. XVI

40 Juan Herrera Veas
Guaman Poma nos indica sobre los Yungas que: “La manera de
enterrar que tenían los yungas, o sean los indios de la costa, hasta Quito
y Nobo Reyno, Colombia, se distinguia en que los muchic alcomicoc,
muchic come perros, enterraban sus cadaveres junto con perros que
eran muertos previamente como cualquier ganado de sacrificio... Todos
ellos una vez que hacian sus sacrificios enterraban los cadaveres... por
lo general si les era posible comer carne lo hacian, pero más facilmente
lograban conseguir para comida pescado o camaron” (Idem. pág. 215).
Así también: “Para enterrar sus cadaveres, primero les extraían los
intestinos y la carne... el resto, inclusive los huesos eran amortajados
en una manta de algodon, cosidos o amarrados con sogas de cabuya
llamadas Toclla, lazo para cazar y ser despues bien arreglados y pintados
por encima de colores... siendo colocados sentados, al lado del padre; de
la madre o los parientes pertenecientes al mismo ayllo. Esta era la forma
como se enterraban los yungas” (Idem. pág. 215).
La descripción de Yungas entregada por las fuentes hispanas es
ambigua y no excluye la posibilidad de estar refiriéndose indistintamente
a un elemento geográfico como étnico, y porque no multiétnico.
Podríamos sugerir, aceptando la presencia de población Yunga, y
no de actividades propias de un “ambiente yunga”, confirmando lo
planteado por J. Hidalgo y G. Focacci (1987), que la población Yunga esta
representada en la cultura Arica, (Schiappacasse-Niemeyer, 1989:75).
No obstante debiéramos entender que estamos ante una definición muy
amplia que también considera elementos climáticos y geoespaciales,
pues los “ambientes yungas”, se encuentran en ambas vertientes de la
cordillera de los Andes.
Interesante es constatar que los denominados Yungas pescadores,
tenían similares prácticas ceremoniales-mortuorias que los Uros
(Murua, 1946:294; Guaman Poma, 1980:215), ¿acaso una misma
tradición, un mismo grupo?, ¿de que forma podemos relacionar esto
con los planteamientos de Max Uhle (1922:13-15) sobre el origen y
desplazamiento de la lengua etnía-uro?.
Los ajuares funerarios y el ritual mortuorio descritos por los
testimonios arqueológicos tienen alguna similitud con las descripciones
de Guaman Poma (1980.215): “Los tejidos de lana tipo amarra aparecen