I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 13
(4) Hay un sendero que conduce a superar las dos primeras verdades, alcanzando la
tercera. En el enunciado de la cuarta noble verdad no hay diferencia entre el budismo
primitivo (el hinayana) y los «vehículos superiores», aunque sí hay una gran diferencia entre
el uno y los otros en lo que respecta a la manera de practicar el sendero. Ahora bien, a
pesar de que tanto el hinayana como el mahayana explican el sendero en términos del
famoso «óctuple noble sendero» del Buda (recta visión, recta decisión, recta palabra, recto
obrar, recta forma de vida, recto esfuerzo, recta atención y recta concentración), en este
libro nos interesa más explicarlo —aunque muy someramente— en términos de tres
principales vías o tres principales vehículos entre los que transmiten las tradiciones
tibetanas.
Versión mahayana de la primera noble verdad
Dijimos que la primera noble verdad era el duhkha: falta de plenitud, insatisfacción,
incomodidad, frustración y recurrente dolor y sufrimiento. Sin embargo, los seres humanos
en nuestra mayoría no estamos siempre conscientes de este duhkha, ya que poseemos mecanismos
psicológicos que nos permiten engañarnos a nosotros mismos y con ello —entre
otras cosas— evadir el duhkha de manera efectiva.
Como hemos visto, el núcleo del duhkha es la sensación de carencia que dimana de
sentirnos separados del continuo de plenitud que constituye nuestra verdadera naturaleza. A
cada momento desviamos nuestra atención de nuestro ilusorio vacío interior, concentrándola
en innumerables esperanzas, proyectos, ilusiones y así sucesivamente. Y lo mismo
hacemos con respecto a las memorias de nuestro pasado; de hecho, nuestra capacidad de
olvidar que nuestras experiencias desagradables han sido mucho más numerosas que las
agradables ha sido designada por los psicólogos como «matiz hedónico» («las experiencias
agradables se recuerdan con mayor facilidad que las desagradables»).
Una de las tácticas que empleamos para no desesperar ante la perenne presencia de
nuestra sensación de carencia y así poder seguir adelante con nuestra existencia signada por
el duhkha (la insatisfacción y el sufrimiento) y con nuestras actividades habituales, consiste
en imaginar que dicha carencia se debe a que nos falta uno u otro objeto, y hacernos creer
que la posesión de dicho objeto colmará la carencia. En tanto que nos esforzamos por obtener
el dinero para adquirir el objeto, o en procurárnoslo por otros medios, logramos evadir
durante una buena parte del tiempo la sensación de carencia, y en los momentos en que no
podemos evitar enfrentarla, nos hacemos creer que ella se debe al hecho de que todavía no
hemos podido obtener el objeto —y, en consecuencia, la desestimamos, pensando que ella
es pasajera y llegará a su fin cuando lo obtengamos—. Ahora bien, cuando obtenemos el
objeto que buscábamos, si bien su posesión nos embriaga durante unas horas o quizás
incluso a ratos durante unos pocos días (por ejemplo, si compro el auto último modelo de
mis sueños, momentáneamente puedo embriagarme con el olor a nuevo, su belleza, su suavidad,
su potencia o el pensar que los demás me están viendo en un aparato tan
maravilloso), casi inmediatamente después de obtenerlo nos veremos obligados a enfrentar
de nuevo la sensación de carencia. Y cuando ella se cuele a nuestra conciencia no podremos
ya evadirla pensando qué habremos de hacer para obtener el objeto (pues ahora ya lo
poseemos), ni podremos engañarnos pensando que la posesión del mismo colmará nuestra
carencia. Entonces no nos quedará otro remedio que inventar un nuevo objeto que obtener y