I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 35
Los Iluminados no se limitan a proporcionarnos pautas a seguir, pues no tienen
interés en mantenernos en el estado en el cual, creyendo ser núcleos de conciencia e
inteligencia separados, autónomos y substanciales, intentamos adecuar nuestra conducta a
ciertos valores. La función del Iluminado es hacer posible la desocultación de nuestra
condición originaria de total plenitud y perfección (dzogchén), cuya espontaneidad todo lo
cumple a la perfección. Ello nos libera de la enfermedad del dualismo, que implica el
manejo de la propia vida y conducta en referencia a valores y pautas preconcebidos, y de
todos los males y problemas que de ella dimanan. Pues, como señala el expresidente de la
India, Radhakrishnan: 70
«...para aquéllos que se han elevado por encima de sus yoes egoístas... no existe la posibilidad de
hacer el mal... Hasta que no se gane la vida espiritual, la ley moral parece ser un mandato externo que el
hombre tiene que obedecer con esfuerzo y dolor. Pero cuando se obtiene la luz se vuelve vida interna del
espíritu, que trabaja inconsciente y espontáneamente. La acción del sabio es un rendirse de manera absoluta a
la espontaneidad del espíritu, y no una obediencia no deseada a leyes impuestas externamente. Tenemos el
libre fluir de un espíritu libre de egoísmo que no calcula los premios a los actos ni los castigos a sus
omisiones.»
Esto es lo que el taoísmo llama «wei-wu-wei» o «acción a través de la no-acción»:
una conducta espontánea libre de autoconciencia y de intencionalidad que todo lo cumple
consumadamente, sin que surja la autointerferencia que caracteriza a la acción autoconsciente
e intencional. Para que ella se manifieste no hace falta crear o producir algo,
sino, más bien, descubrir nuestra condición originaria de total plenitud y perfección.
Ahora bien, es necesario que quede extremadamente claro en qué consiste esta
desocultación de nuestra condición originaria, ya que —como vimos al comienzo de este
libro cuando se consideró brevemente la historia del Buda Shakyamuni y el motivo por el
cual éste abandonó sucesivamente a sus dos maestros espirituales— no todo lo que
resplandece con un brillo dorado es oro, y no todos los resultados de las prácticas yóguicas
son la Iluminación a la que aspira el budismo. En particular, es imprescindible distinguir
entre: (1) aquello que los budistas llaman «Iluminación»; (2) aquellas experiencias
condicionadas de los reinos transpersonales que se encuentran signadas por el error o
delusión llamado avidya o marigpa, de modo que pertenecen al samsara, y (3) aquellas
experiencias transpersonales en las cuales, si bien el error no está funcionando activamente,
tampoco se encuentra manifiesto el estado de rigpa o Verdad —de modo que las mismas no
pertenecen ni al samsara ni al nirvana.
(1) Lo que los budistas llaman «Iluminación» y que constituye la Suprema Cordura,
consiste en la desocultación de nuestra condición originaria de total plenitud y perfección
por medio de la autoliberación de toda comprensión en términos de pensamientos valorizados
delusoriamente, independientemente de que dichos pensamientos sean: (a) burdos o
discursivos, que son los que se enuncian secuencialmente «pronunciando mentalmente»
cadenas de palabras; (b) sutiles o intuitivos, que tienen más que ver con lo visual que con lo
auditivo, pues su captación tiene lugar en un estado de «mudez mental» (como por ejemplo
cuando uno sabe que una puerta es una puerta sin tener que decirse «esto es una puerta»); 71
70 Radhakrishnan (1923/1929), Indian Philosophy (2 vol). Muirhead Library of Philosophy. Londres, George Allen &
Unwin; Nueva York, Macmillan, Vol. I, pp. 228-9.
71 La enseñanza dzogchén y otras insisten precisamente en que lo visual es más primario y la vista el más determinante de
los sentidos. Recientemente se ha anunciado que experimentos neurofisiológicos determinaron que la memoria depende
de la zona encefálica que procesa la espacialidad (la cual está asociada al sentido de la vista más que a ningún otro de los