I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 63
intensa y la tensión resultante se hace más fuerte, que se dice que estamos siendo afectados
por una pasión: ésta no es más que una actitud cargada emocionalmente que un sujeto
mental tiene hacia un objeto. Si, a raíz de mirar la mente de una de las maneras prescritas
por las enseñanzas, se disuelve instantáneamente la dualidad sujeto-objeto en la desocultación
instantánea de la gnosis primordial, el cuerpo del individuo se relajará instantánea y
completamente, como cuando se revienta la cuerda que mantiene unido un atado de leña.
La vivencia de la Iluminación está caracterizada, pues, por una relajación absoluta.
Como vimos al considerar la vía de transformación, el término tantra tiene el doble
sentido de continuidad y luminosidad. A pesar de que el principio del atiyana-dzogchén no
es la transformación sino la autoliberación, los textos-raíz más esenciales de este vehículo,
al igual que los de la vía de transformación, se llaman tantras. Sucede que también el
atiyana-dzogchén está basado en la continuidad de la luminosidad primordial, de la que el
atiyana-dzogchén hace un uso aún más hábil que los diversos vehículos tántricos; más aún,
como se verá a continuación, en el atiyana la continuidad base-vía-fruto es mucho más
perfecta que en cualquier otro vehículo budista. 151
En el atiyana-dzogchén la base es nuestra condición originaria de total plenitud y
perfección (dzogchén), la cual tiene tres aspectos, que se conocen como esencia (que es
vacuidad y tiene un carácter intemporal), naturaleza (que es manifestación continua y por
ende sucesión temporal de experiencias y espacios entre ellas) y energía (las innumerables
experiencias particulares). Estos tres aspectos de la base son indivisibles, como lo son en un
espejo la «vacuidad» que permite que el mismo pueda «llenarse» con cualquier reflejo, la
capacidad reflectante que hace que aquél jamás deje de reflejar y los innumerables reflejos
particulares que en él se manifiestan. 152
Como hemos visto, uno de los pilares del error llamado avidya o marigpa es una
actividad vibratoria que parece emanar de, o estar concentrada en, el centro del pecho a la
altura del corazón, la cual «carga» nuestros pensamientos con aparente valor, verdad e importancia
—de modo que, cuando dichos pensamientos interpretan segmentos del mundo
sensorial, obtenemos la ilusión de enfrentar entes substanciales—. 153 Ésta valorizaciónabsolutización
delusoria nos hace experimentar lo insubstancial como substancial, lo
relativo como absoluto, lo que en sí mismo carece de valor e importancia como teniendo un
valor y una importancia intrínsecos, etc., etc. 154 Ahora bien, la condición de posibilidad de
la ilusión de substancialidad que surge de esta manera es la aparición de un foco de
151 Como se verá de inmediato, en el atiyana-dzogchén el sendero consiste en la desocultación progresiva de la base y, por
lo tanto, no comprende la producción de nada que no se haya encontrado en ésta desde siempre; en cambio, en la vía de
transformación constituida por el tantrismo es necesario producir visualizaciones y otras experiencias que originalmente
no estaban manifiestas. Es por ello, entre otras cosas, que señalo que la continuidad (guîü: tantra) base-vía-fruto es menos
perfecta en el vajrayana o tantrismo que en el atiyana-dzogchén.
152 Decir que los reflejos son inseparables del espejo no parece totalmente preciso, ya que si lo fuesen ellos no podrían
desaparecer, dejando lugar para que se manifiesten en él nuevos reflejos. Sin embargo, si consideramos el espejo, no en
uno de sus momentos particulares, sino desde el punto de vista de la totalidad de su existencia, quizás sí podríamos decir
que la totalidad de sus reflejos le son inherentes. En todo caso, esto último es lo que sucede con la base: todos los entes
que en ella se manifiestan constituyen sus aspectos y son inseparables de ella.
153 Como ya vimos, cuando dichos pensamientos se identifican con cualidades, obtenemos la ilusión de que los «entes»
que enfrentamos poseen intrínsecamente tales o cuales cualidades. Y así sucesivamente.
154 Una vez que la valorización-absolutización delusoria nos ha hecho atribuir valor e importancia a lo que en sí mismo
carece de ambas cualidades, atribuimos a algunos fenómenos un enorme valor y una enorme importancia, a otros un grado
medio de valor e importancia, a otros un grado ínfimo, y a algunos otros ningún valor y ninguna importancia. Aunque esta
última posibilidad puede parecer idéntica a la ausencia de valorización-absolutización delusoria, ella es un efecto de la
valorización-absolutización en cuestión, relativo a los diferentes grados de valor e importancia que atribuimos a los
distintos fenómenos, y por lo tanto es error o delusión.