I BUDISMO - Web del Profesor

El budismo primitivo (hinayana o vehículo estrecho)
Budismo y dzogchén 3
No obstante haber sido atiborrado de placeres por sus padres y aislado de las
durezas del mundo, el príncipe Gautama Siddhartha (siglos VI y V a.C.) experimentaba un
gran vacío existencial; sus primeras experiencias del verdadero carácter de la vida humana
le hicieron buscar el sentido de la existencia y la forma de poner fin al mencionado vacío.
Esta búsqueda le hizo abandonar su hogar y sus privilegios reales para deambular
como asceta mendicante y encontrar maestros espirituales apropiados. Los dos maestros
espirituales a quienes, debido a sus logros superiores, escogió entre los muchos que por
aquel entonces ofrecían sus servicios en la India, accedían a los más altos estados
meditativos condicionados y producidos. Ahora bien, al poco tiempo el real asceta
comprendió que en tales proezas no se encontraba la liberación que él perseguía, ya que
todo lo condicionado y producido era pasajero y no podía constituir una solución definitiva
al problema de la vida. El futuro Buda Shakyamuni tendría que encontrar por sí mismo
dicha solución definitiva, que sólo podría yacer en lo incondicionado y no-producido.
Luego de muchas vicisitudes, el príncipe mendigo se sentó bajo el árbol Bodhi y
decidió no levantarse hasta obtener la Iluminación. Mara, el demonio (principio de la
confusión y el engaño en la mente humana), envió a sus hijas (las ápsara) para seducirlo, y
luego a una hueste de demonios para aterrorizarlo, pero el futuro Buda permaneció
impasible. Al aparecer el lucero de la mañana, su presencia despertó a Gautama Siddhartha
de su estado de concentración, con lo cual éste obtuvo la Iluminación, transformándose en
el Buda de nuestra era.
En vez de afirmar haber descubierto algo desconocido, el Buda dijo haber hallado la
verdad «de los rishi de antaño». Los rishi eran los sabios que transmitían los elementos que
todavía se conservaban de las doctrinas espirituales prearias, los cuales, a partir de la
invasión de la India por quienes más adelante se conocerían como indoeuropeos, se
infiltraron en las doctrinas espirituales de los nuevos amos y quedaron asociados, en forma
de «doctrinas secretas», a los libros sagrados llamados Veda (base doctrinal de lo que luego
se conocería como «hinduismo»). 1 Sin embargo, a fin de prevenir desviaciones como las
1 Hoy en día se sabe con certeza que los antepasados de muchos de los llamados «arios»
o «indoeuropeos» —los kurganes, establecidos en la costa norte del Mar Negro y extendidos en dirección este por una
franja que llegaba hasta una fracción de la costa occidental del Mar Caspio— antes de iniciar su expansión conquistadora
en múltiples direcciones habían sido por siglos depredadores de sus vecinos. Dicho pueblo invadió y conquistó progresivamente
casi la totalidad de Europa, el Medio Oriente (que tuvo que repartirse con esos otros invasores que fueron los
semitas) y la India. En toda esa amplísima región había imperado con anterioridad una elevada cultura y había estado generalizada
una tradición mística de carácter no-dualista y de metodología tántrica (y probablemente dzogchén), que había
constituido la vertiente «blanca» de las tradiciones espirituales locales: para los dravidianos de la India, del shivaísmo;
para los tibetobirmanos de las faldas y los altiplanos de los Himalaya, del bön; para los persas, del zurvanismo; para los
cretenses minoicos, del dionisismo —y, según Alain Daniélou, para los egipcios, del culto a Osiris—. Los arios
suprimieron las tradiciones existentes en las tierras que dominaron, pero —quizás con mayor ímpetu en India— más adelante
éstas resurgieron, de modo que algo de su elevada espiritualidad se infiltró entre los conquistadores (quienes, sin
embargo, expurgaron de ella todo lo que pudiese amenazar su dominio, incluyendo muchos de sus métodos místicos más
directos; en particular, y en la medida en que la represión es inherente a las estructuras de dominación, ellos excluyeron
los métodos que aprovechaban la energía asociada al impulso erótico como medio para acceder a vivencias
transpersonales; del mismo modo, eliminaron las bacanales en las cuales había sido inadmisible la estratificación social).
Todo esto lo trato en detalle en una obra titulada Los presocráticos y el Oriente (a publicar por el Consejo de
Publicaciones de la Universidad de Los Andes en Mérida, Venezuela). Cfr. también: (1) Durant, Will (español 1957), La
civilización de la India. Buenos Aires, Editorial Sudamericana. (2) Bocchi, Gianluca y Mauro Ceruti (1993, español
1994), El sentido de la historia (Origini di storie). Madrid, Editorial Debate, colección Pensamiento. (3) Daniélou, Alain