I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 71
que es también lo que constituye el verdadero Refugio. Como todo vehículo budista, el
atiyana-dzogchén tiene tres aspectos, que son la base, la vía y el fruto —cada uno de los
cuales, en este caso, tiene a su vez tres aspectos—. En lo que respecta a la «vía», entre sus
tres aspectos el primero es el tawa 176 o Visión, que no es otro que el ya mencionado estado
de rigpa o Verdad: éste es el equivalente del Buda en la vía de renuncia y del maestro en la
vía de transformación, y constituye el primer elemento del Refugio (no podría decirse correctamente
«objeto de Refugio» porque precisamente se trata de la condición que se encuentra
libre de la dualidad sujeto-objeto). Tal como en la vía de renuncia los métodos a
practicar eran el dharma y en la vía de transformación eran las devata o îidam, en la vía de
autoliberación los métodos a practicar no son otros que el segundo aspecto de la vía, que es
lo que se conoce como gompa 177 o Contemplación, definido como «continuar en el tawa o
Visión»: este continuar en el estado no-dual libre de valorización-absolutización delusoria
es el equivalente del dharma en la vía de renuncia y del îidam en la vía de transformación,
y constituye el segundo elemento del Refugio. Finalmente, tal como en la vía de renuncia
los verdaderos ayudantes de la práctica estaban constituidos por el sangha, que en el sentido
externo eran la comunidad de monjes y monjas, y en la vía de transformación eran las
dakini, junto con los guardianes o dharmapala y los hermanos y hermanas vajra, en la vía
de autoliberación el verdadero ayudante de la práctica es el tercer aspecto de la vía, que es
el chöpa 178 o Comportamiento, definido como «actuar desde el gompa o Contemplación y,
cuando no lo logremos, usar nuestros propios errores como impulso en la vía»: éste es el
equivalente del sangha en la vía de renuncia y de las dakini en la vía de transformación, y
constituye el tercer elemento del Refugio. 179
Decidí traducir los términos vidya y rigpa como «Verdad» porque —como se vio ya en el texto principal— este
vocablo permite mantener en cierta medida el sentido etimológico del contraste que hacen las enseñanzas entre vidya y
avidya, y entre los equivalentes tibetanos de éstos, rigpa (rig-pa) y marigpa (ma-rig-pa): como se señaló en una nota
anterior, avidya y marigpa son términos compuestos por (1) un prefijo privativo (el sánscrito a y el tibetano ma) y (2) los
términos vidya y rigpa, que en el contexto de la enseñanza dzogchén indican el estado en el cual se hace patente la
verdadera condición del individuo y del universo. El estado designado por los términos avidya y marigpa es, pues, aquél
en el cual la aparición del error produce experiencias ilusorias que erróneamente se consideran verdaderas, lo cual
constituye la ya mencionada «no-Verdad».
176lTa-ba. 177sGom-pa. 178sPyod-pa. 179En general, los practicantes de dzogchén realizan también una práctica de Refugio al estilo tántrico, visualizando en el
espacio frente a ellos (o, alternativamente, sobre su propia cabeza), al guru o lama (bla-ma) —y, eventualmente, también
al deva, devata o yidam (yi-dam) y a la dakini o khandro (mkha’-’gro)—. En este caso se visualiza al propio maestro en la
forma del supremo maestro Garab Dorlle, señor de todos los rigdzin, quien —como hemos visto— históricamente
constituyó la fuente de las enseñanzas del atiyana-dzogchén en su forma budista al transmitir directamente la patencia de
la condición primordial según la enseñanza del estado único que trasciende el esfuerzo, el ati dzogpa chenpo, «la total
plenitud y perfección (del estado primordial)»; además del propio maestro en forma de Garab Dorlle, se puede visualizar a
otros maestros, así como a uno o más deva o yidam y dakini o khandro. La diferencia entre esta práctica y prácticas
tántricas similares es que, en el caso del dzogchén, no es indispensable visualizar un árbol de Refugio completo —y, por
encima de todo, que aquí consideramos a la imagen de Garab Dorlle como la representación, no sólo del maestro de quien
hemos recibido las enseñanzas dzogchén, sino de unificación de la totalidad de los maestros vajra que podamos haber
tenido, no importa a qué escuela, tradición o linaje de transmisión hayan pertenecido—. Puesto que en este caso no es
necesario hacer la visualización de un árbol de Refugio completo, la práctica podría ser mucho más sencilla y estar
limitada a Garab Dorlle como personaje central —agregando, si lo deseamos, el deva o yidam que empleamos en nuestra
práctica a la derecha del maestro (desde nuestra perspectiva, a su izquierda) y la dakini o khandro que utilizamos en
nuestra práctica a su izquierda (desde nuestra perspectiva, a su derecha)—. [Si se prefiere, se puede visualizar la imagen
del propio maestro en vez de la de Garab Dorlle, pero esto es menos común, en la medida en que es más difícil mantener
la visión pura frente a un maestro a quien vemos a menudo en un cuerpo físico igual al nuestro, que frente a un maestro a
quien no hemos encontrado jamás en esta vida y quien ha asumido para nosotros una estatura espiritual legendaria. En
todo caso, si se visualiza como figura central al propio maestro, se debería visualizar a Garab Dorlle sobre su cabeza,