I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 75
Si uno recibe una transmisión del sendero del método de un nivel interno de tantra
—el ejemplo paradigmático es en este caso el mahayogatantra— en vez del compromiso de
mantener ciertos tipos de conducta «puros», uno tendrá, entre otros, el compromiso de ir
más allá de la discriminación entre «puro» e «impuro». Sucede que, en este nivel de tantra,
al igual que en la enseñanza mahamudra propia del tantrismo, es imperativo trascender el
juicio y la discriminación en el estado de «único sabor» o rochik; 185 ahora bien, mientras
que en la enseñanza mahamudra no se exige la realización de algún tipo específico de
actos, en el sendero del método de los tantra internos es imperativo manifestar una
«conducta resuelta» o tülzhug 186 que exige la realización de acciones que vehículos
«inferiores» considerarían «impuras». 187 Como ha señalado el maestro Namkhai Norbu,
«único sabor» no significa juntar mentalmente todos los fenómenos y convencerse de que
todos tienen el mismo sabor, sino descubrir la Presencia única subyacente en la vivencia de
los distintos fenómenos, lo cual puede compararse con descubrir el espejo en el que se
manifiestan innumerables reflejos: es sólo en dicha Presencia que todos los fenómenos
tienen un único sabor. Si, al usar la claridad para transformarnos nosotros mismos en una
divinidad y transformar el universo en un mandala, en vez de sentir continuamente que
somos la divinidad, descubrimos la Presencia subyacente, la transformación se vuelve
mahamudra. Meramente sentir que uno es la divinidad y que todo lo que le rodea es la
dimensión pura del mandala no es más que una experiencia condicionada —o sea, teñida
por un pensamiento.
En los tantra internos —el ejemplo paradigmático de los cuales puede ser en este
caso el anuyogatantra— se toma el precepto de no eyacular, excepto con siete clases
específicas de propósito, que incluyen la reproducción a fin de engendrar un hijo o una hija
para la transmisión de la enseñanza, motivos médicos y propósitos relacionados con la
transmisión de la enseñanza y la purificación del samaya o compromiso que esa
185 Ro-gcig.
186 brTul zhugs. En base a explicaciones de Namkhai Norbu Rinpoché, Adriano Clemente explica que el término indica la
conducta de un yogui que ha subyugado (brtul) las actitudes ordinarias condicionadas por las pasiones y ha adoptado
(zhugs) una conducta especial dirigida a la superación del dualismo. Dudllom Rinpoché, Lligdräl Ieshe Dorlle (bDud-
’joms Rin-po-che, ’Jigs-’bral Ye-shes rDo-rje), en The Nyingma School of Tibetan Buddhism, Vol. I, p. 277 (Guiurme
Dorlle y Matthew Kapstein, traductores; inglés 1991;.Boston, Wisdom Publications), escribe:
«Por encima de todo, la característica distintiva del (sendero del) método es que, si uno está dotado del
fundamento (constituido por) el punto de vista, (puede) practicar (efectivamente) la disciplina del comportamiento que
subyuga directamente los tres venenos (ignorancia, aversión-miedo y apego-deseo) sin renunciar a ellos, y, como
resultado de esto, no sólo uno se desprende de toda atadura, sino que también obtiene rápidamente el fruto (constituido
por) la liberación. Ahora bien, si uno que no esté dotado (del punto de vista y de todos los requisitos necesarios) practicase
(esta disciplina), no obtendría la liberación y de hecho correría un enorme riesgo de caer en los (reinos inferiores y más)
sufrientes de la existencia —lo cual implica que (en este sendero) se corre un gran riesgo, como (cuando en la alquimia se
usa la forma de) mercurio (que se conoce como makshika).»
187 Quizás el ejemplo más ilustrativo, general y sencillo de esto sea el del ritual que se conoce como ganapuja (al que se
hará referencia en la segunda parte de este libro), en el cual los practicantes están obligados a beber alcohol y comer
carne, a pesar de que lo primero está terminantemente prohibido por el vinaya (la sección del tripitaka que regula la
conducta en la vía de renuncia y en particular en el hinayana), mientras que lo segundo sólo es permisible en términos del
vinaya cuando quien vaya a comerla sepa a ciencia cierta que el animal no fue sacrificado con la intención de brindarle su
carne. [Cabe señalar que, sin embargo, una serie de sutra del mahayana —ejemplos de los cuales son el Lankavatara, el
Surangama, el Nirvana, el Hastikakshya, el Mahamega y el Anglimalika— desaconseja enérgicamente el consumo de
carne y, en muchos casos, el de otros alimentos «no blancos» (en términos de las guna del hinduismo, «no-sáttvicos»); sin
embargo, según el vinaya, los monjes estarán obligados a consumir carne si alguien pone un trozo en su cuenco, aunque
no podrán hacerlo si la misma proviene de animales tales como el perro, la víbora, el tigre, el oso y la hiena, cuya carne
está vedada terminantemente.]