I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 57
anuttarayogatantra de los sarmapa y el mahayogatantra de los ñingmapa tienen en común:
(1) en ambos uno se entrena para percibir la totalidad de la existencia fenoménica como los
mandala de las deidades; (2) al practicar la visualización de uno mismo como una deidad,
en ambos la transformación que ello implica tiene lugar de manera gradual; (3) ambos se
dividen en un «sendero de la liberación» 130 y un «sendero del método», 131 entre los cuales
el último comprende un estadio de generación o creación (en tibetano «kîerrim») 132 en el
cual se desarrolla la visualización, y un estadio de perfección o completud (en tibetano,
dzogrrim) 133 en el cual se contempla el «placer total» como indivisible de la vacuidad. En
el primero —el kîerrim— se genera la visualización, y el énfasis está en la claridad (que
corresponde a la visualización) y en la inseparabilidad de ésta y la vacuidad (entendida esta
última como presencia de la ausencia de toda substancialidad). 134 En el segundo —el
dzogrrim— se contempla la inseparabilidad del supremo placer y la vacuidad, por medio de
prácticas que pueden comprender o no la unión erótica con la pareja. 135 Las prácticas de
placer y vacuidad incrementan el volumen bioenergético (kundalini o thig-le), panoramificando
y permeabilizando el foco de atención del individuo, con lo cual puede hacerse
yogatantra de los ñingmapa o «antiguos» no se encuentran entre los anuttarayogatantra; esto es lo que sucede con el
tantra Guhyagarbha, que es el tantra raíz del mahayogatantra, paradigmático de este sistema, así como los siguientes
textos: el tantra del Cuerpo; el tantra de la Voz; el tantra de la Mente; el tantra de las Cualidades deseables; el tantra de
la Acción; los cinco tantra de la sección sadhana o drubdé (sgrub-sde); los cinco tantra de las Acciones (entre los cuales,
cuatro son compartidos por el anuyogatantra), y los dos tantra Suplementarios. En una nota ulterior se hará una breve
comparación entre los principios funcionales de estos tantra exclusivos del mahayogatantra y los de los
anuttarayogatantra paternos, maternos y no-duales de los sarmapa.
*Puesto que Chakrasamvara es una deidad masculina, Lle Tsongkhapa (rJe Tsong-kha-pa) consideró que este tantra era
paterno. El criterio de Tsongkhapa se considerará en una nota posterior.
130Mientras que los ñingmapa por lo general designan este sendero como dröl-lam (grol-lam), los sarmapa emplean el
vocablo tarlam (thar-lam). Ahora bien, el sentido de ambos términos es análogo, ya que las palabras «drölwa» (grol-ba) y
«tarpa» (thar-pa) son sinónimas e intercambiables, y se traducen ambas como «liberación».
131El sendero del método o de los medios hábiles se conoce en tibetano como tab-lam (thabs-lam), nombre que se emplea
por igual en los tantra antiguos o ñingmapa y en los nuevos o sarmapa. En el mahayoga, en particular, existe una división
en dos yogas, que son (1) el yoga con características o tsenché (mtshan-bchas), en el cual se practican los dos estadios
(que son el de generación o creación, y el de perfección o completud), y (2) el yoga sin características o tsenmé (mtshanmed),
en el cual simplemente «se contempla la talidad (tathata) o naturaleza absoluta», de modo que no hay visualización
alguna que practicar.
Cabe señalar que el hecho de que existan dos senderos, uno del método que pone el énfasis en los medios
hábiles, upaya o thab (thabs), y otro de la liberación, que pone el énfasis en la sabiduría, prajña o sherab (shes-rab), no
debe hacernos pensar que en uno la causa de la liberación es el método y en el otro dicha causa es la sabiduría. Por una
parte, la Iluminación se encuentra más allá de la relación causa-efecto; por la otra, sin aplicar el método la gnosis
primordial no se hará patente por sí misma en el sendero de la liberación, y sin que la gnosis primordial se haga patente
por sí misma, el sendero del método no dará su fruto.
Finalmente, en el atiyana-dzogchén el pensamiento se libera por sí solo, mas no sin que intervenga el método; a
su vez, en vez de ponerse el énfasis en la sabiduría prajña, se lo pone en la gnosis o Sabiduría primordial, (adi)jñana o
îeshe (ye-shes), a la cual es inherente el principio de autoliberación.
132bsKyed-rim; este término traduce el sánscrito utpattikrama.
133rDzogs-rim; este término traduce el sánscrito sampannakrama.
134En el estadio de generación o creación uno medita sobre la unión de sus tres puertas (cuerpo, voz y mente) con los tres
vajra de las deidades (nirmanakaya, sambhogakaya y dharmakaya), poniendo el énfasis sobre todo en la generación de la
visualización del mandala por medio de los tres samadhi o tingdzín sum (ting-’dzin gsum), que son: (1) el samadhi de la
gran vacuidad o talidad (tathata); (2) el samadhi de la compasión ilusoria o que todo lo abarca, y (3) el samadhi de la
causa constituida por las sílabas claras y estables.
135En el estadio de perfección o completud uno accede a la gnosis o sabiduría primordial del placer total por medio de dos
entrenamientos alternativos, que son: (a) el que trabaja con las «entradas superiores» (en el cual el placer total se obtiene
por medio de prácticas del yantra yoga que generan calor en el chakra del ombligo, el cual asciende por el «canal central»
y «derrite» la amrita o ambrosía que se visualiza en la coronilla, de modo que ésta desciende sucesivamente por los
chakra y los canales, dando lugar a progresivos grados de placer), y (b) el que hace uso de las «entradas inferiores» (en el
cual el placer total surge espontáneamente a raíz de la unión eroticomistica con la pareja tántrica).