I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 4
que había observado en sus maestros, en sus enseñanzas el Buda se apartó de las doctrinas
védicas, dejando claro que todo estado producido tarde o temprano se disolvería y no podría
representar una salvación definitiva: había que descubrir lo no-nacido, inoriginado e
incondicionado, que era lo único no-transitorio. Al concepto védico de atman (alma o símismo)
opuso el privativo anatman, negando la existencia verdadera, no sólo del alma individual
(jivatman), sino también de un alma universal (paratman). 2 Y en la orden que
fundó aceptó a individuos de todas las castas y de ambos géneros, rompiendo así los límites
védicos. El budismo es, pues, una religión independiente, aunque, como se aprecia claramente
en las siguientes palabras del Kalama sutra, su actitud crítica es más propia de la
filosofía:
«No creáis en la fuerza de las tradiciones, por más que se las haya honrado desde hace muchas
generaciones y en muchos lugares; no creáis algo porque muchos hablen de ello; no creáis en la fuerza de los
sabios de antaño; no creáis lo que vosotros mismos hayáis imaginado, creyendo que un dios os ha inspirado.
No creáis en nada sólo porque lo sostenga la autoridad de vuestros maestros o sacerdotes. Luego de
examinarlo, creed sólo lo que vosotros mismos hayáis experimentado y reconocido como razonable, y que
resulte en vuestro bien y en el bien de otros.»
La primera enseñanza del Buda fue la de las cuatro nobles verdades, cuya forma
original parece haber sido la siguiente: (1) La vida humana está caracterizada por el
duhkha: insatisfacción y sufrimiento. (2) La causa de la insatisfacción y el sufrimiento es el
trishna: sed de existencia —o sea, impulso a confirmarnos como un yo substancial— y
ansia por colmar una carencia esencial. (3) Erradicando las causas de la insatisfacción y el
sufrimiento, estos últimos llegan a su fin en el nirvana: cesación de la sed de existencia y
de la insatisfacción y el sufrimiento que de ella dimanan. 3 (4) Hay una vía que conduce a
este último resultado, que es el marga: sendero o vía para poner fin a la sed de existencia y
a la insatisfacción y el sufrimiento, alcanzando la cesación o nirvana. (Aunque las cuatro
nobles verdades se codificaron por vez primera en el canon del llamado «budismo
primitivo», que se escribió en lengua pali, en esta explicación empleé los equivalentes
(español 1987), Shiva y Dionisos. Barcelona, Kairós. (4) Gimbutas, Marija (1989), Il linguaggio della dea. Mito e culto
della dea madre nell’Europe neolitica. Longanesi, Milán. (5) Eisler, Riane (1987; español 1989), The Chalice and the
Blade. Our History, Our Future. San Francisco, Harper & Row (El cáliz y la espada, Chile, Cuatro Vientos). Etc., etc.
2 En el budismo más antiguo se niega la existencia de algo independiente y permanente que pueda designarse como «símismo»,
dentro o fuera de la existencia física o psíquica del individuo, mas no hay una negación explícita de la
substancialidad de lo que el vedanta designa como paratman. Esta negación se da por implicación en la medida en que se
niega la existencia de una substancia permanente (el brahman, que para el vedanta era uno con el paratman, y que los
Upanishad comparan con la arcilla) que adopte las múltiples formas transitorias que son los entes (los cuales en los
Upanishad se comparan con los distintos utensilios que se hacen con la arcilla): el budismo primitivo afirma que éstos
surgen y desaparecen con cada instante sin que haya substrato alguno. En el mahayana, por su parte, se afirma que los
entes son todos tathata (escuela yogachara) o dharmata (escuela madhyamaka), pero éstas no se conciben como substancias.
3 Esta Tercera Verdad se enuncia a menudo con la frase «deteniendo las causas (que son los karma) cesan los efectos», y
se explica que el nirvana es lo incondicionado (asamskrita). Es un error creer que el theravada concibe el nirvana como
mera aniquilación o como extinción de la vida humana (motivo por el cual Albert Schweitzer clasificó el budismo entre
las religiones «negadoras de la vida»); muchos textos ilustran el nirvana con la imagen de una llama que parece apagarse,
pero cuyo fuego en verdad no se aniquila, sino que, por entrar al espacio puro (akasha), desaparece de la vista; de manera
similar, el nirvana, que no es mero no-ser (se lo califica como no no-ser), sería la transición a una dimensión de experiencia
diferente (no en el sentido de irse más allá de nuestro mundo, sino de vivenciarlo de una nueva manera). De hecho
el hinayana en general postula dos tipos de nirvana: el nirvana con residuo de condición o sopadhishesha nirvana, que se
obtiene en vida (y que es aquél al que acabo de referirme diciendo que no consiste en irse más allá de nuestro mundo), y el
nirvana sin residuo de condición o nirupadhishesha nirvana, que se obtiene póstumamente.