I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 34
ministros comenzaron a percibirlo como tal—. En consecuencia, a fin de conservar su reino
e impedir que le confinasen al manicomio, el rey no tuvo otra opción que beber el agua que
enloquecía. 69
Versión mahayana de la tercera noble verdad
Podría decirse que en todos los vehículos budistas se considera que el samsara
surge del aferramiento a lo condicionado (sámskrita), y que la liberación o la Iluminación
resultan del descubrimiento de lo incondicionado (asámskrita). Sin embargo, como ya
hemos visto, cada vehículo explica de una manera diferente en qué consisten lo condicionado
y lo incondicionado, y cuáles son los métodos a aplicar a fin de lograr ver a través
de lo primero y así descubrir lo segundo.
En particular, para el hinayana lo incondicionado es el nirvana que constituye la
tercera noble verdad, el cual por lo general se entiende como cesación del duhkha y del
trishna; en cambio, para los «vehículos superiores», aunque la avidya nos haga experimentar
los fenómenos de la experiencia samsárica como condicionados, también éstos son
incondicionados, pues de otro modo la naturaleza de la realidad sería intrínsecamente dual:
los fenómenos del samsara tendrían una naturaleza (condicionada) y los del nirvana otra
intrínsecamente diferente (incondicionada). En los «vehículos superiores», de lo que se
trata es de aprehender la naturaleza incondicionada de lo que en el samsara se presenta
como condicionado, trascendiendo así el dualismo y la totalidad del error designado como
avidya o marigpa.
Del mismo modo, como ya hemos visto repetidamente, para los «vehículos
superiores» el nirvana que constituye la tercera verdad no podría ser entendido como
cesación, pues lo que se busca es una sabiduría activa y efectiva que, además de hacer
patente lo incondicionado, poniendo fin en el individuo a la avidya o marigpa (el error o la
delusión esencial que constituye la segunda noble verdad) y por ende al duhkha (o sea,
nuestra experiencia de carencia de plenitud, insatisfacción, frustración y recurrente dolor y
sufrimiento), permita a aquél ayudar a todos los seres a superar la insatisfacción y el sufrimiento.
Ya se ha visto que este objetivo del mahayana se llama anuttara samyak
sambodhi o «Iluminación total insuperable».
El error llamado avidya o marigpa implica la ilusión de un núcleo de conciencia e
inteligencia supuestamente autónomo y substancial que debe decidir en base a valores
aprendidos qué conducta adoptar. Si logramos liberarnos de dicho error, viviremos, por el
contrario, en base a nuestra verdadera naturaleza, que se manifestará en una vivencia de
total plenitud y en una conducta espontánea libre de egoísmo que beneficiará tanto a
nosotros mismos como al resto de los seres que sienten. Puesto que no puede haber mayor
satisfacción que la inherente a nuestra condición originaria de total plenitud (dzogchén), no
atribuiremos valor especial a ningún ente, actividad o condición; puesto que no puede haber
un bien mayor que la espontaneidad de nuestra condición originaria de total perfección
(dzogchén), no concebiremos ningún valor-molde al cual adaptar nuestra conducta, o en
base al cual tomar decisiones.
69 Esta historia de la lluvia enloquecedora se emplea ampliamente también en el sufismo. Cabe señalar que en sus
Pensamientos el filósofo, matemático y óptico Blaise Pascal describió acertadamente la segunda noble verdad (aunque sin
llamarla por su nombre ni referirla al budismo, que no sabemos si habrá conocido), y la comparó con un disturbio
psicológico.