I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 45
Las enseñanzas graduales de la vía de renuncia o sutrayana dividen la vía en cinco
senderos (marga) sucesivos, que son: (1) el sendero de acumulación, (2) el sendero de
preparación, (3) el sendero de Visión, (4) el sendero de Contemplación, y (5) el sendero de
No-más aprendizaje. La acumulación de méritos y la canalización de una intención correcta
en el sendero de acumulación, así como las distintas prácticas del sendero de preparación,
van creando en el individuo una serie de condiciones que permitirán que, cuando llegue el
momento apropiado, aquél pueda cuestionar su experiencia en forma tal como para que el
error pueda desaparecer y la sabiduría manifestarse —con lo que pasará al sendero de
Visión, a partir del cual podrá desarrollar gradualmente la sabiduría que ya se le ha manifestado—.
94 De hecho, en todos los vehículos de la vía de renuncia o sutrayana gradual
se afirma que el practicante abandona el rango de «persona ordinaria» y se transforma en
un ser altamente realizado del tipo que corresponde a su vehículo cuando accede al sendero
de Visión, lo cual implica descubrir vivencialmente que no hay existencia intrínseca o
absoluta (cada cual a su manera, ya que lo que hay que descubrir según el hinayana es la
no-existencia intrínseca o absoluta de las personas, mientras que, según el mahayana,
además de aquélla hay que descubrir la de los fenómenos que no son personas). Esta
realización se va profundizando durante el sendero de Contemplación, y culmina en la
realización definitiva cuando el individuo accede al sendero de No-más aprendizaje (que
constituye el fruto del vehículo respectivo). La variedad gradual de la vía de renuncia
funciona, pues, con gran efectividad; sin embargo, no hay duda de que ella es más ardua y
prolongada que las vías de transformación y autoliberación (e incluso que la vía instantánea
del mahayana).
Las enseñanzas originales de la variedad gradual de la vía de renuncia están contenidas
en las versiones hinayana y mahayana del tripitaka o «triple canasta» de
enseñanzas budistas, que comprenden el sutra pitaka, el abhidharma pitaka y el vinaya pitaka.
Los sutra transmiten enseñanzas sobre el punto de vista y el entrenamiento en la
Contemplación; ahora bien, aunque las escrituras budistas en general están relacionadas
directamente con la vía gradual, muchos de los sutra del mahayana contienen elementos
propios de la vía instantánea o abrupta. 95 El abhidharma, por su parte, explica la
funcionalidad de nuestra experiencia en campos que van desde la física hasta la psicología
atadura y la liberación, así como de los medios a aplicar para obtener esta última, son diferentes en los distintos vehículos
de la vía de renuncia.
Es importante recordar que mientras el hinayana sólo niega la substancialidad de los fenómenos que son
personas, el mahayana niega también la de los que no lo son, y mientras que el hinayana está basado en la renuncia
propiamente dicha como medio para evitar la activación de las pasiones, el mahayana está más centrado en la aplicación
de antídotos a fin de neutralizarlas tan pronto como ellas se activen (lo cual es más acorde con la vida laica y en general
con una existencia como la del bodhisattva Vimalakirti).
94 También en el mahayana abrupto o instantáneo —el ch’an o zen— la sabiduría del prajña absoluto debe manifestarse
en un momento dado. Una de las diferencias esenciales entre el enfoque gradual y el instantáneo radica en el hecho de que
en este último no se exige al practicante que comience acumulando méritos o desarrollando el bodhichitta de la intención
(los cuatro inconmensurables catalizadores de la Iluminación, que son la ecuanimidad, el amor, la compasión y el júbilo
por el bien de otros) y el bodhichitta de la acción (los seis o diez paramita). Del mismo modo, en el mahayana
instantáneo no se considera que el rupakaya (el «cuerpo búdico de la forma» constituido por el sambhogakaya y el
nirmanakaya) se manifestará como resultado de la acumulación de méritos: en el estado de Contemplación ya se
encuentran manifiestos los tres kaya o «cuerpos» búdicos, de modo que no hay nada que producir por medio de las «dos
acumulaciones»; lo que el practicante tiene que lograr es que, al levantarse de la sesión de Contemplación, en vez de
manifestarse la delusión y la verdad relativa se mantenga la continuidad de la patencia de la verdad absoluta. (Todos estos
conceptos se irán explicando gradualmente en esta sección.)
95 Para una enumeración de sutra que contienen elementos propios del mahayana instantáneo o abrupto, cfr. la nota 15 a
esta sección de este libro.