I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 67
enseñanza de Buda como vía a practicar para alcanzar ese verdadero y absoluto Refugio, y
(3) en el sangha o la comunidad de practicantes como los verdaderos ayudantes de la
práctica orientada a alcanzar el verdadero y absoluto Refugio. 158
La forma más antigua de la enseñanza budista está constituida por la vía de renuncia
y, en forma escrita, particularmente por el hinayana. 159 En general, en la vía de renuncia no
existen ni la figura del guru como autoridad incuestionable ni la práctica del yoga «físico».
En particular, con respecto a la relación con la persona de quien se recibe instrucción, cada
vehículo de la vía de renuncia establece sus propias normas.
Así, pues, en el hinayana todos deben aprender ilimitadamente de sus kalyâna
mitta 160 o «nobles amigos» de mayor edad; en particular, en un claustro budista cada
novicio escoge, entre los monjes de mayor edad, uno que le instruya en el dharma, a quien
designará como acharya, 161 y otro que le comunique las normas de la disciplina, a quien se
referirá como upadhyâya. 162 Sin embargo, en ninguno de ambos casos el novicio que recibe
la instrucción tiene hacia su instructor el compromiso de obediencia absoluta (del cual se
hablará en el momento indicado) que, en la vía de transformación, tendría un discípulo con
su guru tántrico.
También en el mahayana gradual todos deben aprender ilimitadamente de sus
kalyanamitra 163 o «nobles amigos» de mayor edad, y, en general, la situación es muy
similar a la que se describió arriba en relación al hinayana. Ahora bien, en el mahayana
instantáneo —o sea, el ch’an o zen— la relación del discípulo con el maestro tiene un cariz
diferente que en el hinayana y en el mahayana gradual, pues el acharya de la vía
instantánea tiene prácticamente la misma autoridad que el guru de la vía de transformación.
Con el tiempo, surgió también el vajrayana o tantrismo budista —externo e
interno— con sus distintos vehículos. Es porque las enseñanzas de esta vía están más
relacionadas con el nivel de la energía, 164 el cual no es tan palpable como el material, que
158 En la vía de renuncia el Refugio se divide, pues, en absoluto y relativo: el primero es el estado de Iluminación, y el
segundo es la triple joya (triratna), constituida por el Buda, el dharma y el sangha, que puede entenderse en un sentido
externo, interno o secreto. En el sentido externo el Buda es Shakyamuni, el dharma es el conjunto de sus enseñanzas y el
sangha es el conjunto de monjes y monjas. En el sentido interno (asociado específicamente al mahayana), el Buda es el
estado de Iluminación o cualquiera que lo haya obtenido, el dharma es los métodos para acceder directamente a la
vivencia de indivisibilidad de vacuidad (o sabiduría) y compasión, y el sangha está constituido por los bodhisattvas
superiores (arya bodhisattva): quienes han alcanzado o superado el tercer sendero (el de Visión) y el correspondiente
primer nivel (el «gozoso»). Finalmente, en el sentido secreto el Buda es el dharmakaya, el dharma es el sambhogakaya y
el sangha es el nirmanakaya. Sólo este último constituye el verdadero, absoluto Refugio en el que nada puede dañarnos o
afectarnos negativamente.
159 El canon pali, base doctrinal del hinayana en general, fue compilado antes que el canon sánscrito, base doctrinal del
mahayana; sin embargo, según el mahayana, el Buda Shakyamuni habría predicado en vida las enseñanzas de este
vehículo, las cuales, en tanto que tradición oral, no serían entonces posteriores al hinayana.
160 Este término es pali; su equivalente sánscrito es kalyanamitra.
161 Este vocablo, que es sánscrito, se empleaba en las comunidades hinayana del Norte de la India; puesto que la
institución monacal siempre pertenece al hinayana, se lo empleaba también, y se lo sigue empleando todavía, en las
comunidades monásticas del mahayana.
162 Este término es sánscrito; su equivalente pali es upajjhayo.
163 Como ya se ha visto, este vocablo, que es sánscrito, tiene su equivalente pali, que es kalyâna mitta.
164 Aquí se hace referencia al nivel de la energía en el sentido que tiene el término cuando se habla de cuerpo, energía o
voz, y mente; no en el que tiene cuando se habla de esencia o ngowo (ngo-bo), naturaleza o rangshín (rang-bzhin) y
energía o tukllé (thugs-rje). Como se verá en la segunda parte de este libro, según la enseñanza del atiyana-dzogchén, la
energía tukllé se manifiesta de tres maneras diferentes, que se conocen como forma dang (gdangs) de manifestación de la
energía, forma rölpa (rol-pa) de manifestación de la energía y forma tsel (rtsal) de manifestación de la energía; en términos
de estas tres formas de manifestación de la energía, el nivel al que aquí se hace alusión estaría relacionado con el de