I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 74
dual» que ofrece el vinaya, 183 y respetarlos de manera absoluta, sin jamás violarlos por
motivo alguno. En cambio, el principio del mahayana no es el de tomar votos, sino el de
emprender un entrenamiento cuya base es la intención de ayudar a todos los seres que
sienten a liberarse de sus sufrimientos y, en última instancia, a alcanzar la Iluminación. 184
Aquí, en vez de estar limitado por preceptos inviolables, el practicante está obligado a
violar cualesquiera preceptos o límites que se haya impuesto, siempre y cuando su intención
sea lograr el bien de otros, y tenga una cierta garantía de que sus acciones serán
efectivas a este fin. Esto se debe al hecho de que, mientras que el objetivo del hinayana es
lograr la propia liberación con respecto al sufrimiento, el del mahayana es liberar a la
totalidad de los seres que sienten —incluso si para lograr este fin uno mismo tuviese que
enfrentar distintos sufrimientos—. En consecuencia, mientras que en el hinayana la calidad
de un acto depende exclusivamente del tipo de acto de que se trate, en el mahayana su
calidad depende de la intención con que se realiza; si la intención es buena, el acto será
bueno y producirá un karma positivo, incluso si para realizarlo se violó algún voto del
hinayana.
Aunque la base del mahayana no sea la adopción de los votos establecidos por el
vinaya, sino el entrenamiento, en la medida en que la enseñanza de este vehículo está
relacionada sobre todo con nuestra existencia corpórea y el nivel material, pertenece a la
«vía de renuncia». Y en tanto que ambos tienen que ver con el nivel material, los votos del
hinayana y el compromiso del entrenamiento del mahayana están ambos limitados a la
vigilia y se cancelan por igual con la muerte clínica del individuo. Por ejemplo, un monje
tiene prohibido entregarse a cualquier tipo de actividad sexual durante la vigilia; sin
embargo, nada le prohibe tener un sueño erótico una vez que se haya dormido e incluso
llegar a eyacular durante el mismo.
En la vía de transformación constituida por el vajrayana o tantrismo, la regulación
de la propia conducta está relacionada con un principio diferente a los que son propios de la
vía de renuncia: el de la promesa o compromiso tántrico, que se conoce como samaya.
Puesto que esta vía está relacionada con el nivel de la energía, que no se interrumpe con el
sueño ni se trunca con la muerte de la manera como lo hace la existencia material, los
preceptos tántricos o samaya no están limitados a la vigilia, ni cesan con el deceso del
practicante.
Cuando uno recibe una iniciación de los tantra externos, debe prometer (en algunos
casos tocando, durante la iniciación, un mala o rosario que le presenta el maestro) que
recitará diariamente el mantra que le ha sido transmitido y que mantendrá ciertos tipos de
conducta «puros». Este es, pues, el samaya de los tantra en cuestión.
183 Hay siete conjuntos de votos del pratimoksha: (1) guelongpa (bhikshu), para quienes han sido plenamente ordenados
como monjes; (2) guelongma (bhikshuni), para quienes han sido plenamente ordenadas como monjas; (3) guetsülpa
(shramanera), para los monjes novicios que no han sido plenamente ordenados; (4) guetsülma (shramanerika), para las
monjas novicias que no han sido plenamente ordenadas; (5) gueñenpa (upashaka), para los hombres laicos; (6) gueñenma
(upashika), para las mujeres laicas, y (7) guelobma, para las monjas que aspiran al voto de guelongma. Si se considera
separadamente el conjunto de votos temporales para practicantes laicos (gueñenpas y gueñenmas) conocido como ñenné,
hay un total de ocho conjuntos de votos del pratimoksha.
184 Aunque el principio del mahayana no es el de tomar votos, sobre la base del principio hinayana de los votos surgieron
en el mahayana los llamados «votos del bodhisattva» —según los cuales, paradójicamente, quien los toma está obligado a
violar cualquier voto del hinayana que haya tomado cuando ello sea necesario para lograr el bien de los seres sensibles—.
Y lo mismo sucedió con el Refugio: aunque el Refugio del mahayana está basado en el principio del entrenamiento, sobre
la base del principio hinayana de los votos surgió el «voto y entrenamiento de Refugio» del mahayana.