I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 59
La escuela «antigua» o ñingmapa posee además un vehículo tántrico interno
conocido como anuyogatantra que no tiene equivalente entre los «nuevos» o sarmapa y que
se considera superior, tanto al mahayogatantra de los ñingmapa, como al anuttarayogatantra
de los sarmapa —pero que, al igual que éstos, contiene dos senderos, que son
el del método y el de la liberación—. 141 En el sendero del método del anuyogatantra, tal
como en el del mahayogatantra de los «antiguos» o ñingmapa y el del anuttarayogatantra
de los «nuevos» o sarmapa, existen un «estadio de generación o creación» y un «estadio de
perfección o completud». Ahora bien, en estos dos últimos vehículos la transformación
correspondiente al estadio de generación o desarrollo es gradual, pues la visualización se va
desarrollando paso a paso; del mismo modo, una vez que se ha generado la visualización,
es de la mayor importancia estar consciente de todos sus detalles, lo cual implica que en
este nivel de tantra el énfasis está en la claridad; finalmente, en dichos vehículos es indispensable
disolver la visualización al final de la práctica. En cambio, en el anuyogatantra
la transformación es instantánea y lo importante no son los detalles de la visualización, sino
la sensación de ser la deidad, lo cual significa que el énfasis está en la sensación y no en la
claridad; del mismo modo, al final de la práctica, el individuo no disuelve la visualización,
sino que «permanece indivisible de la deidad». Si, para transformar una pasión en la vida
diaria, tuviésemos que desarrollar paso por paso la visualización de nosotros mismos como
la deidad, luego mantener la conciencia de todos los detalles de la visualización y finalmente
disolver dicha visualización y permanecer en un estado de vacuidad libre de
características, nos sería imposible usar en la vía de transformación las pasiones que se
manifiestan en nuestra experiencia cotidiana. En consecuencia, el anuyogatantra es más
efectivo que el mahayogatantra para aplicar la vía de transformación en la vida diaria.
Cabe señalar que, por lo general, entre los tantras internos de los ñingmapa se
incluye también el atiyogatantra, correspondiente al dzogchén en tanto que vehículo con
escuelas «nuevas» o sarmapa. Sin embargo, si se hace imperativo comparar los tantra exclusivos del mahayoga con los
del anuttarayoga, tenemos que concluir, como Namkhai Norbu (cfr. Norbu, Namkhai, italiano 1988, Un’introduzione allo
Dzog-chen. Risposte a sedici domande. Arcidosso, Grosseto, Shang Shung Edizioni), que el principio de aquéllos es más
bien semejante al de los anuttarayogatantra no-duales. Ahora bien, convendría tener en cuenta que algunos maestros —
como por ejemplo Chögyam Trungpa Rinpoché (cfr. Trungpa, Chöguîam, 1981, Journey Without Goal. Boulder, Prajña
Press)— han señalado que el principio de los mahayogatantra que no tienen equivalente entre los anuttarayogatantra de
los sarmapa es «superior» al de todos estos últimos.
Para terminar, es necesario advertir que, en el caso de los mahayogatantra de los ñingmapa que corresponden a
anuttarayogatantra de los sarmapa, las traducciones tibetanas ñingmapa difieren ampliamente de las traducciones
sarmapa, pues mientras que en las primera se tomó en cuenta el sentido, las segundas se basaron en la letra. Ello hace que
a menudo se aprecien diferencias significativas de sentido entre unas y otras traducciones; cuando ello sucede, el sentido
es mucho más correcto y «elevado» en las traducciones ñingmapa o «antiguas».
141 En el anuyogatantra el sendero del método recibe el mismo nombre que en los mahayogatantra de los ñingmapa y en
los anuttarayogatantra de los sarmapa, que en consecuencia es universal: tab-lam (thabs-lam). Por su parte, el sendero de
la liberación recibe el mismo nombre que en el mahayogatantra de los ñingmapa, que, como vimos, es dröl-lam (grollam).
Cabe señalar que en el sendero del método o tab-lam del anuyoga hay —como en el del mahayoga— dos
posibles entrenamientos, que son el de las «puertas superiores» en el cual uno trabaja con los cuatro o seis chakra a fin de
hacer que se manifieste gradualmente la sabiduría o gnosis innata, y el entrenamiento con las puertas inferiores, que
consiste en la unión con la pareja, que hace que la sabiduría innata se manifieste instantáneamente. En la segunda hay dos
aspectos, que son la Contemplación (del) sentido (don), que consiste en la Contemplación (de la) talidad más allá de todo
pensamiento interpretativo, y la Contemplación (de los) signos o características, que es la que consiste en la
transformación súbita en la deidad de meditación (devata o îidam).
Por último, en el anuyoga la totalidad de las apariencias fenoménicas son Samantabhadra, el aspecto masculino
del estado primordial, que es el mandala espontáneo de deidades, mientras que la naturaleza vacía de toda la existencia
fenoménica es Samantabhadri, el aspecto femenino del estado primordial, que es la mandala de la talidad primordial. La
esencia de ambos es el gran hijo gozoso, la naturaleza de la mismidad que es el mandala de la mente iluminada.